При поддержке фонда еврейского образования в диаспоре имени Л.А. Пинкуса

Рассылка "Методкабинет"

Дайджест №3,

8 нисана 5763 года
10 апреля 2003 года

Автор: Анна Файн, feinan@mail.biu.ac.il


Дорогие коллеги!
Мы рады тому, что некоторые из вас нашли время зайти в сайт и зарегистрироваться в форуме. О том, как лучше пользоваться его многочисленными техническими возможностями, лучше узнать из раздела ЧАВО форума. Если вам все еще сложно писать нам в вебе, вы можете отправлять свои вопросы, отклики, сообщения на адрес моей электронной почты. Помните, что разнообразие тем и глубина содержания этой рассылки зависит от вас. Мы просим вас передавть наши письма коллегам: например первая часть этого дайджеста будет интересна не только учителям традиции, но и учителям биологии.

2. Нужен ли Дарвин еврейской школе?

Наш коллега из Сетевого сообщества переслал в наш методкабинет письмо с вопросом. Вот это письмо:

На сайте Сетевого образовательного сообщества давно уже ведутся дискуссии, посвященные особенностям преподавания биологии в еврейской школе. Обсуждается, к примеру, тема "Теория эволюции и еврейская традиция"
Однако там, к сожалению, нет компетентных специалистов по этой проблеме. Я знаю, что у Вас с этим получше. Взять, к примеру, публикации А. Цукермана "Животный мир в ТАНАХе" .
Может быть, посоветуете еще что-нибудь?

К сожалению, мы не можем задать этот вопрос зоологу, писателю и художнику Саше Цукерману, сотруднику кафедры биологии университета Бар-Илан, автору программы "Животный мир в ТАНАХе". Как многие талантливые люди, он жил "на износ", очень много работал. Сегодня его нет с нами. Он скончался в сорок с небольшим лет. О его взглядах   на эволюцию, на ТАНАХ и  экологию я еще расскажу. Теперь попытаемся ответить на вопрос наших коллег.Оговорюсь сразу, что ТАНАХ – это не учебник истории и, тем более, палеонтологии или биологии. Спор между наукой и религией пришел к нам, на мой взгляд, из христианской культуры (церковь на протяжении веков боролась с учеными).  Наука изучает материальнй мир, Тора – духовный. Следует отметить, что сама идея эволюции живых видов могла возникнуть только в западной цивилизации, с его представлением о линейности времени, о движении мира к некой высшей точке (освобождению, приходу Мессии), идеей иерархичности всего сущего, развития от худшего к лучшему. Если бы не ТАНАХ и не еврейская идея об исправлении мира ("тикун олам"), никакой Дарвин не был бы возможен. Что вы думаете об этом?

А вот что сказано об этом в сайте "Эш а-Тора": Неужели в Торе ничего не сказано об эволюции?
Текст Торы написан как будто бы с учетом эволюционной теории, хотя детали процесса эволюции не интересуют Тору. Всей эволюции живых видов посвящено ровно семь пасуков Торы (Брейшит, 1:20-27). Живые виды перечислены в этом отрывке в "эволюционном порядке": сначала морские гады, затем наземные виды, и, наконец, человек.
Такой порядок появления видов подтверждается анализом ископаемых. Наука рассказывает об эволюции гораздо подробнее, чем Тора (Тора - не научный источник, а руководство по духовному самосовершенствованию - А.Ф.) Науке предстоит еще ответить на многие вопросы относительно эволюции.

Другие  ответы на эти вопросы вы можете найти в соответствующей дискуссии нашего форума:
https://www.lookstein.org/russian/id/forum/showthread.php?s=3177408b2f54638a08a72c2a00ee3b9e&threadid=20

Хотелось бы знать и ваше мнение!

3. Евреи и христианство: больной вопрос. Как преподавать?

Наши коллеги из Сетевого сообщества (спасибо им, они очень активны) перенесли в наш форум дискуссию о путях преподавания темы "Зарождение христианства" в курсе истории еврейского народа. Давид Дан описывает два возможных подхода к теме: критический (критика христианства) и диалогический (диалог двух культур). В историческом факте зарождения христианства можно увидеть величайшее событие мировой истории, а можно вовсе его не заметить.

Я предлагаю для начала ознакомиться со статьей историка и филолога Сергея Владимировича Лезова. Это православный христианин, который критикует традиционное православие за то, что оно до сих пор не отказалось от обвинения евреев в  "отвержении Христа".
Эту позицию он критикует как историк, доказывая, что евреи не могли заметить самого Христа, а только  его секту, когда она стала дстаточно многочисленной и активной. Я считаю, что это мнение достаточно объективное, так как христианина не заподозришь в "пропаганде иудаизма". ( Зачастую речь идет именно о споре двух религий: многие ученики приходят из смешанных семей, они ничего не знают об иудаизме, в то время как христианство само приходит в дом через СМИ). Кроме того, статья Лезова  кратко описывает нужную нам историческую эпоху, что ценно.

Отверг ли Израиль Христа?

Отвержение Христа евреями - это древняя клевета, которую можно сравнить лишь с кровавым наветом, т.е. обвинением евреев в ритуальных убийствах иноверцев, которое в средние века часто было предлогом для массовых гонений на евреев.

В самом деле, что значат слова "евреи отвергли Христа" ? Легко убедиться в том, что отвержение Христа, т.е. сознательное непри-знание евреями Иисуса из Назарета своим Мессией, относится не к истории еврейского народа, а к истории христианского вероучения. Принято считать, что Иисус был распят по приговору римского префекта Иудеи в 30 г. I в. общепринятого летосчисления. Его последователи в Палестине, христианская первообщина, состоявшая из соблюдавших Закон евреев, была немногочисленной и воспринималась теми, кто знал о ее существовании, как часть фарисейского движения (Об этом свидетельствует историк Иосиф Флавий.) Первая половина I в. в Палестине характеризуется растущей политической напряженностью, партизанской борьбой зелотов (сторонников "священной войны" против Рима) с римской оккупацией, частой сменой римских наместников и зависимых от римлян местных правителей, обилием религиозно-политических партий и течений, появлением мессианских претендентов, одним из которых, возможно, был и Иисус из Назарета. В целом страна медленно сползала к Великому Восстанию 66-73 гг. Поражение восстания, разрушение Храма, утрата народом последних остатков национальной государственности, гибель и продажа в рабство сотен тысяч палестинских евреев - все это стало началом новой эпохи в истории еврейского народа.

Если учесть, что этот период (до Восстания) был отмечен бурным расцветом религиозного многообразия в еврейской общине, что резко отличает "ранний иудаизм" той эпохи от классического иудаизма, начавшего формироваться после поражения антиримского восстания, то можно сказать: с точки зрения историка, Иисус и его последователи, также как, например, Иоанн Креститель и его последователи, - одна из групп внутри плюралистичного еврейского общества эпохи раннего иудаизма. Поэтому положение о том, что "еврейский народ отверг Мессию", не имеет исторического смысла. В истории еврейского народа такого события просто не было.

Я не буду отвлекать внимания читателя сведениями об истории евреев конца I-III веков, это уведет нас слишком далеко от нашей главной темы - "Христианство после Освенцима". Упомяну лишь о том, что незадолго до 120 г., когда существовала опасность полного запрета практиковать еврейскую религию, когда против римлян восстала диаспора и назревало новое восстание в Палестине, синедрион отлучил евреев-христиан от общины как ненадежных членов (еврейский источник называет их "доносчиками"). Это решение, впрочем, было одинаково маловажным как для еврейской общины, так и для Церкви, в которой тогда уже преобладали христиане из язычников, и которая практически не заметила этого решения. Важно здесь то, что Церковь на очень раннем этапе эллинизировалась и пополняла свои ряды за счет обращения язычников, так что в реальной истории II - III веков еврейская и христианская общины не очень сильно соприкасались между собой.

Впервые в истории евреи как община получили шанс "отвергнуть Иисуса Христа" лишь после того, как христианство стало в IV веке государственной религией в империи и Церковь, опираясь на мощь государства, начала ограничивать евреев в правах, принуждая их к крещению.

Но самую зловещую роль в истории христианских гонений на евреев сыграло обвинение евреев в том, что они "распяли Христа" и теперь несут на себе проклятие, коллективную ответственность за то, что стало называться преступлением "богоубийства". Чудовищные последствия теологической идеи о проклятии таковы, что после Холокоста даже католическая церковь пришла к необходимости отмежеваться от этой идеи в уже упомянутой декларации (1965г.) Второго Ватиканского собора:
"Хотя еврейские руководители со своими сторонниками потребовали смерти Христа (Евангелие Иоанна, XIX, 6), тем не менее, то, что произошло в Его страстях, не может быть вменено в вину ни всем без различия евреям, жившим в то время, ни современному еврейству. И хотя Церковь - это новый народ Божий, не следует считать, что евреи отвергнуты и прокляты Богом, как если бы это вытекало из Священного Писания ".

Это с трудом выдавленное из себя Собором полупризнание поможет нам понять, как возникла идея о том, что "евреи отвергли Христа", и как возникло представление о богоубийстве и проклятии.

Конечно, наше Священное Писание, Новый Завет, содержит начатки учения, согласно которому "евреи отвергнуты и прокляты Богом". Авторы Декларации лукавят. Интереснее другое: соборная Декларация ясно указывает на то, что это учение связано с другой теологической идеей, тоже восходящей к Новому Завету, - к концепции Церкви как "нового народа Божьего или нового Израиля". Связь этих двух комплексов идей объясняет значительную часть новозаветного антииудаизма и возникшей на его основе христианской юдофобии.

Давайте подумаем: что могла значить для судьбы евреев новозаветная идея Церкви как нового избранного народа Божьего, нового Израиля Только одно: устранение "старого Израиля" из истории, как сыгравшего свою роль источника единственно верного учения. Поэтому христиане назвали еврейские Писания "Ветхим Заветом", т.е. утратившим силу законом, противопоставляя его содержание "Новому Завету", т.е. спасительному откровению Бога во Христе, новому божественному декрету, отменившему старый. Идея "нового Израиля" подразумевает христианскую версию истории спасения - версию, которая начала формироваться уже в посланиях апостола Павла (напр., Послание к Римлянам, гл. 9- 11) и в евангелии Луки. Здесь дается ответ на вопрос: как бывшие язычники стали новым избранным народом? Так как понятие избранного народа и идея истории спасения заимствованы христианами из еврейской Библии, то и ответ на этот вопрос должен был включать упоминание о "старом" избранном народе. Этот ответ можно резюмировать примерно так: Бог совершил спасительное деяние, послав людям своего Сына, который "вочеловечился" как член народа Божьего - Израиля. Явление Христа - решающее событие истории спасения, т.е. истории того, что произошло между Богом и людьми. Предварительным этапом истории спасения, на котором шла подготовка к этому событию, была история отношений между Богом и Израилем, описанная в Ветхом Завете. Каждый человек, согласившийся с исгинностью вести о спасении во Христе и выполнивший определенные условия. становился членом общины "спасенных", т.е. христианской Церкви.

В обычной, несвященной истории этому соответствовал тот факт, что с некоторых пор Церковь пополнялась главным образом за счет язычников, эллинизированного населения Римской империи, духовные потребности которых удовлетворялись христианским учением, а оно, в свою очередь, уже со времен Павла (50-е годы I века) в своем развитии ориентировалось именно на эллинистический мир.

Таково происхождение исходных постулатов христианского антисемитизма, согласно которым "евреи отвергли Христа, распяли Его и несуг за это вечное проклятие".

Христиане узурпировали еврейскую идею истории спасения, которая в качестве сакральной истории охватывала не только все прошлое от сотворения Адама, но и все будущее - до Последних дней, когда Бог положит конец миру; они вытеснили Израиль из этой истории, заместив его Церковью и оставив евреям место лишь в прошлом. Заодно христиане присвоили и всю еврейскую Библию в качестве первой части христианского Священного Писания, истолковав ее как собрание пророчеств о Христе.

Однако настоящий, т.е. "старый", Израиль был все еще жив, и ранней Церкви пока что приходилось мириться с этим фактом, давая ему теологическую интерпретацию, с новозаветными истоками которой мы познакомились. Так возник миф о дурных евреях, отвергших Спасителя и распявших Его.

4. Тескт  для чтения на иврите.

Предлагаем вашему вниманию текст для чтения на иврите. Его тема: установление еврейской даты начала восстания в Варшавском гетто. Текст может быть применен в 8-10 классах. Перед началом чтения целесообразно задать вопросы:
    1. Почему автор считает ночь пасхального седера датой начала восстания в гетто?
    2. Почему нацистов интересовал еврейский каледнарь?

Всего хорошего и счастливого Песаха!
До встречи после праздника!

http://www.lookstein.org/russian/


Анна Файн,
АКоординатор программ на русском языке.
feinan@mail.biu.ac.il