|
При поддержке фонда еврейского образования в диаспоре имени Л.А. Пинкуса Рассылка "Методкабинет" Дайджест №70,
18 июля 2006 года
Автор: 22 тамуза 5766 года 
Анна Файн, feinan@mail.biu.ac.il Дорогие друзья! Сегодня в нашей рассылке следующие вопросы: 1. Каким быть урокам по недельному разделу Торы? - диалог с участником нашей программы. 2. Недельный раздел "Пинхас" Недельный раздел: конкретика и философия Здравствуйте Анна! Спасибо за Вашу работу по недельным главам Торы. Пожалуйста, если возможно, добавляйте к недельным главам их философское и символическое толкование, что бы можно было почувствовать "дыхание Вечности" в Торе. С уважением, Владимир Хазанов, г. Томск. Уважаемый Владимир, Уроки по недельным главам я не составляю, а только перевожу. Автор, Моше Абелец, специально готовит эти уроки таким образом, чтобы они были привязаны к отдельным пасукам в Торе, которые учитель может разобрать вместе с учениками. Ведь всю главу на иврите ученикам прочитать трудно, а один-два стиха - вполне возможно. Тем более, что от этих стихов Моше, опираясь на комментаторов, почти всегда переходит к более широким обобщениям. Мне кажется, что дыхание вечности мы ощущаем тогда, когда разбираем текст, особенно - в подлиннике. Что касается общефилософского смысла, то советую прочитать обзорные статьи с сайта "Маханаим", в частности, книгу проф. Нехамы Лейбович. Вот нужные ссылки: http://machanaim.org/tanach/in_w.htm http://machanaim.org/tanach/in_nleyb.htm Нам было бы интересно и полезно узнать мнение других учителей из разных стран о том, полезны ли им наши уроки по недельным главам Торы и о том, как вообще следует изучать недельный раздел Торы в школе. Пишите нам! 1. Недельный раздел: "Пинхас" 18 июля Тема: Моше и Иеhошуа Автор: Моше Абелец Перевод: Анна Файн С Божьей помощью, В этой главе Всевышний сообщает Моше, что близится его кончина. Моше понимает, как трудно будет сынам Израиля без духовного руководителя, и просит Бога назначить преемника до его смерти, "и да не будет община Господня как овцы, у которых нет пастуха" . (Бемидбар, 27:17) Всевышний сообщает Моше, что его преемником станет Иеhошуа бин Нун. Назначение нового духовного руководителя должно было просиходить в присутствии всей община сынов Израиля и с применением Урим. Моше также предписывалось: "И возложи от великолепия твоего на него, чтобы (его) они слушали, вся община сынов Исраэля".(там же, 20) Каким образом Моше сумел возложить часть своего великолепия на Иеhошуа? Мудрецы Талмуда объясняют: "Лицо Моше было подобно солнцу, лицо Иеhошуа - луне" (Бава Батра, 73а) Это высказывание мудрецов можно понимать по-разному. Солнце и луна - два светила, освещающие землю. Моше и Иеhошуа были похожи друг на друга во всем, что касалось образа правления. Однако луна светит не так ярко, как солнце: блеск и величие Иеhошуа уступали величию Моше. Другое объяснение: как луна светил отраженным от солнца светом, так и Иеhошуа получал свет - близость ко Всевышнему, дар пророчества - через своего учителя Моше. Тем не менее, книга Иеhошуа не жалеет слов для того, чтобы показать, как Иеhошуа ни в чем не уступал своему предшественнику. Во-первых, незадолго до смерти Моше Бог обещает Иеhошуа, "возвеличу тебя в глазах всего Израиля, чтобы узнали они: как Я был с Моше, также буду Я с тобой" (Иеhошуа, 3:7) Бог ниспосылает для Иеhошуа чудо, подобное самому великому чуду, которое Он совершил для Моше. Иеhошуа рассекает воды Иордана. Конечно, когда Моше рассек воды Красного моря, это было еще большим чудом, однако весь народ увидел, что Иеhошуа - настоящий преемник Моше и его духовный продолжатель. Кроме того, выражение "И сказал Господь ......, говоря" употребляется в Торе только тогда, когда речь идет о Моше. Оно неприменимо ни к старейшинам, ни к судьям, ни к царю Давиду, ни даже к пророку Элияhу. Только у Моше было пророчество такого уровня, что он слышал прямую речь Господа, обращенную к нему. (Правда, это выражение появляется, когда Господь говорил с Аhароном, братом Моше, однако лишь как продолжение диалога с Моше). Но книга Иеhошуа (20:1) сообщает: "И сказал Господь Иеhошуа, говоря". Используя выражение, отведенное исключительно для передачи диалога Бога с Моше, книга Иеhошуа вновь подчеркивает: Иеhошуа был достойным преемником своего наставника. В-третьих, ортодоксальные евреи верят, что Тора была написана Моше. Тем не менее, после рассказа про обновление Завета, книга Иеhошуа говорит: "Иеhошуа записал эти слова в книгу Закона Божьего" (24:26) Оставив в стороне обсуждение того, что имеется в виду под "книгой Закона Божьего", мы видим, что Иеhошуа отведена роль, ранее предназначенная только Моше. И, наконец, в самом начале книги Иеhошуа описан как продолжатель Моше. (1:1) Может быть, таким видел себя сам Иеhошуа, но не сыны Израиля? Однако при описании смерти Иеhошуа, ему дано то же определение, что и Моше: "раб Божий". (Иеhошуа, 24:29 и Дварим, 34:5) Итак, книга Иеhошуа рассказывает о том, как проявилось величие Моше, возложенное на Иеhошуа бин Нуна. Anna Fein, Lookstein center, Bar-Ilan University, http://www.lookstein.org/russian/first.php 03-5318199, 03-5317333 feinan@mail.biu.ac.il
|