|
При поддержке фонда еврейского
образования в диаспоре имени Л.А. Пинкуса
Рассылка "Учительская" (Приложение)
Дайджест №23,
Кошерен ли День Благодарения?
Рабби Михаэль Бройде
Перевод с английского Евгения Левина
Р. Михаэль Бройде является професором юриспруденции в Emory University, раввином общины "Young Israel" в Атланте, и даяном в Бейт Дине Америки.
У большинства американских евреев, включая ортодоксов, не возникает вопроса, можно ли отмечать День Благодарения. Для них это обычный светский праздник, отражающий ценности как еврейской, так и американской культуры. Однако для некоторых традиционных евреев празднование любого нееврейского праздника является проблематичным с точки зрения библейского и талмудического законодательства, запрещающего подражать обычаям неевреев.
В даннной статье автор попытается, опираясь исключительно на галахические источники, ответить на вопрос, можно ли религиозному еврею праздновать День Благодарения.
День Благодарения - уникальный американский праздник. На сегодняшний день он совершенно не связан ни с какой религией или верой (а скорее всего, не был связан с ними никогда) - несмотря на то, что отдельные американцы отмечают его церемониями религиозного характера.
Первый и наиболее важный вопрос, о котором пойдет речь: можно ли, с галахической точки зрения, есть в День Благодарения индейку - традиционное блюдо этого праздника, которое, в соответствии с американской традицией, каждый обязан есть в этот день (в клюквенном соусе). Галахические авторитеты прошлого поколения, придерживались в данном вопросе трех различных мнений, каждое из которых имеет своих сторонников среди раввинов нашего времени.
Источники
Однако перед тем, как мы будем говорить о трех подходах, упомянутых выше, необходимо в принципе понять, что представляет из себя галахический запрет следовать нееврейским обычаям. Тосафот [средневековый комментарий на Талмуд] предполагают, что есть два основных типа нееврейских обачаев, подпадающих под библейский запрет:"ПО УСТАНОВЛЕНИЯМ ИХ НЕ ХОДИТЕ" (Лев.18:3). Во-первых, это обычаи, связанные с идолопоклонством; а во-вторых - глупые обычаи неевреев, даже если они не имеют отношения к идолопоклонству.
Рабейну Нисим и Маhарик не согласилиось с этим мнением, и постановили, что запрет распространяется только на обычаи, связанные с идолопоклонством. Поэтому глупые светские обычаи не запрещены, если, разумеется, они не противоречат законам скромности. Их мнение было впоследстви принято в Галахе в качестве нормативного.
Мнение рабби Моше Файнштейна
Рабби Файнштейн опубликовал четыре респонса, касающихся Дня Благодарения. Во всех этих респонсах он говорил, что День Благодарения - не религиозный, но совершенно светский праздник. В первом респонсе, написанном в 1953, обсуждается вопрос, можно ли заранее назначать свадьбы и схожие торжества на праздничные дни других религий.
Р. Файнштейн писал:
"Относительно вопроса, можно ли устраивать торжества в дни нееврейских праздников. Если эти праздники связаны с их религией, делать торжество в эти дни запрещено. Поскольку даже если нет таких намерений, другие могут подумать, что вы отмечасете этот праздник ("морит айн"). Новый Год и День Благодарения не являются в этом смысле запретными, однако благочестивым людям стоит воздержаться <от празднований в эти дни>."
В респонсе от 1980 года р. Файнштейн повторил, что День Благодарения не является религиозным праздником.
Он писал:
"Поскольку известно, что, в соответствии с их священными книгами День Благодарения никто не считает религиозным праздником, и нет обязанности, в соответствии с религией неевреев, устраивать в этот день трапезу, и поскольку этот день отмечается всеми гражданами этой страны, неважно, прибыли они сюда давно или недавно, то нет никакого галахического запрета отмечать этот день праздничной трапезой с индейкой. Мы находим похожий случай в Киддушин 66, где рассказывается, что царь Яннай устроил пир, на котором в память о победе в пустыне подавались овощи.
"Однако запрещено делать из этого обязанность и заповедь, но участие в празднике должно оставаться добровольным, как сейчас. В подобной ситуации - если празднование не считается обязанностью или заповедью - можно отмечать этот праздник с особой трапезой. Однако, я полагаю, что есть запрет устанавливать для празднества постоянный день в календаре, но можно делать это только в первый год после события - подобному тому, как Яннай сделал праздник в год победы, но не установил постоянного праздника на этот день. Есть также запрет прибавлять заповеди.."
Таким образом, р. Файнштейн постановил, что День Благодарения является не религиозным, а светским праздником. Поэтому отмечая этот день, нет проблемы нарушить запрет:"ПО УСТАНОВЛЕНИЯМ ИХ НЕ ХОДИТЕ." Однако он запретил устанавливать постоянный обязательный праздник в конкретную дату, поскольку видел в этом запрещенное добавление к еврейскому календарю, плюс нарушение запрета добавлять новые заповеди. Очевидно, что он не видел проблемы в том, чтобы отмечать День Благодарения как нееврейский праздник, и считал разрешенным есть в этот день индейку, при условии, что это делается добровольно, а не в обязательном порядке.
Из недавно опубликованного респонса (так же написанного в 1980 году) может возникнуть ощущение, что р. Файнштейн полагал, что, возможно, все-таки есть запрет праздновать День Благодарения, несмотря на то, что этот праздник нерелигиозный. В этом респонсе р. Файнштейн пишет, что праздничная деятельность в День Благодарения является бессмысленной, а потому подпадает под запрет следовать обычаям неевреев. Однако более подробный анализ этого письма свидетельствует, что единственный случай, когда р. Файнштейн полагал, что празднование может быть запрещено, - если оно включает праздничные ритуалы, связанные с реальным празднованием Дня Благодарения, (например, декламацию соответствующих текстов или пение песен), а не только праздничную трапезу.
Однако в своем четвертом респонсе р. Файнштейн подчеркнул, что в данном случае речь идет об устрожении, которое исходит из мнения, что запрет подражать обычаям неевреев распространяется и на светские обычаи. Р. Файнштейн пишет, что данное мнение является лишь устрожением, но не нормативной галахой. В этом респонсе р. Файнштейн также писал, что галаха соответствует мнению, изложенному в первых двух ответах.
Мнение р. Соловейчика
Р. Йосеф Соловейчик так же соглашался, что День Благодарения не является религиозным праздником, и постановил, что можно есть в этот день индейку. Рабби Гершель Шахтер в своей книге "Нефесх ХаРаж", интеллектуальной биографии р. Соловейчика, писал:
"По мнению р. Соловейчика, можно есть индейку в конце ноября, в День Благодаренмия. По его мнению, нет проблемы в том, что относительно индейки у нас нет древней традиции о ее кошерности, а так же в том, чтобы есть ее в День Благодарения, поскольку, дескать, это подражание обычаям неевреев. Мы так же слышали, что такого же мнения придерживался его отец, рабби Моше Соловейчик."
Есть и другие свидетельства, что р. Соловейчик придерживался данного мнения, и что ему даже было трудно понять, как кто-то может считать День Благодарения нееврейским религиозным праздником, или что запрещено отмечать этот праздник. Наоборот, р. Соловейчик давал понять своим студентам, что он и его семья отмечают День Благодарения, несмотря на то, что его лекции, назначенные на этот день, никогда не отменялись.
Мнение р. Хутнера
Р. Хутнер придерживался мнения, диаметрально противоположного мнению р. Файнштейна и р. Соловейчика. Р. Хутнер утверждал, что совершенно очевидно, что в силу того, что праздник возник в XVII веке, - был установлен в соответствии с христианским календарем и, как минимум, ассоциируется с чужой религией, - он должен быть запрещен.
Р. Хутнер утверждал, что из-за постоянного характера этот праздник приобретает характер религиозного, а праздновать нееврейские религиозные праздники очевидно запрещено.
Р. Хутнер писал:
"Известно, что каждый должен отдаляться от подобных <нееврейских религиозных> обычаев, а обычаи Дня Благодарения на них похожи... Истина понятна и очевидна."
Заключение
Мы рассмотрели три мнения современных религиозных авторитетов относительно празднования Дня Благодарения. Одни полагали, что День Благодарения не евляется еврейским религиозным праздником, однако вносили ограничения в характер празднования". Соответственно, они не возражали против того, чтобы есть в этот день индейку. Другие запрещали все, что связано с Днем Благодарения, поскольку полагали его нееврейским религиозным праздником. Наконец, третьи не видели никакой разницы между этим праздником и Днем Независимости, и позволяли отмечать его любым светским образом.
Таким образом, перед нами - принципиальный спор, который волнует галахические авторитеты Америки последние 75 лет: Спор о том, существует ли галахически значимая разница между "светским обществом", "нееврейским обществом," и "языческим обществом", а так же - каким из них считать современную Америку. Наличие подобного различения - проблема, с которой галахические авторитеты Восточной Европы последних 200 лет практически не сталкивались - имеет непосредственное отношение к целому ряду галахических проблем, волнующих сегодняшнее американское еврейство.
Как и в других областях еврейского права, при наличии различных мнений каждый человек должен следовать практике своей семьи или общины, или мнению своего раввина. Однако при этом необходимо признавать и уважать галахическую правомерность альтернативных подходов. Пожалуй, именно за признание за соседом право на альтернативное поведение, освященное раввинским авторитетом, мы, евреим, должны быть благодарны Америке в первую очередь.
В этой статье я сумел до сих пор не касаться вопроса, какова же в данном случае галаха "для исполнения". Однако нельзя не коснуться этого вопроса хотя бы в заключении. По моему мнению, из материалов, приведенных в данной статье, очевидно следущее:
1)День Благодарения - светский праздник светского происхождения.
2) Хотя, возможно, кто-то и отмечает День Благодарения религиозными обрядами, подавляющее большинство американцев так не поступает.
3) Галаха разрешает праздновать светские праздники, до тех пор, пока человек не делает это в компании людей, отмечающих этот день религиозными церемониями.
4) До тех пор, пока мы не превращаем День Благодарения в постоянный праздник (например, пропустив какой-то год, или дав понять иным образом, что речь не идет об исполнении религиозного долга), все технические сложности, на которые указывали р. Файнштейн и другие, нерелевантны.
Таким образом, галаха разрешает отмечать День Благодарения вместе с еврейскими или нерелигиозными друзьями в кругу семьи. Кроме того, учитывая, что мы являемся гражданами США, а так же нашу признательность властям Соединенных Штатов, я полагаю подобное поведение достойным и мудрым.
Англоязычный оригинал статьи:
http://www.myjewishlearning.com/holidays/About_Jewish_Holidays/Secular_Holidays/Thanksgiving.htm
Anna Fein,
Lookstein center, Bar-Ilan University,
http://www.lookstein.org/russian/
03-5318199, 03-5317333
|
|
