|
Мир йешивы в наши дни: борьба против успеха
Р. Матис Робертс,
«Джуиш Обзервер»
Сокращенный перевод – Анна Файн
Статья переведена для журнала "Черным по белому",
Публикуется с согласия редакции
Ни для кого не секрет, что особый мир йешивы переживает в наше время сложности, которые порой ставят в тупик всех,к кому дорого изучение Торы. Йешива кажется замкнутой вселенной, отгороженной от внешнего влияния прочными стенами традиции. Однако болезни мира, окружающего йешиву, все яростнее атакуют ее обитателей. Обычно, когда мы говорим о способах решения наших проблем, только и слышится: «кто виноват?» и «что делать?». В то же время рассмотрение каждой «болячки» по отделльности вырывает проблему из контекста современной религиозной жизни и мешает правильно оценить масштаб событий. В данной статье мы попытаемся осветить мир изучения Торы в более общем, глобальном аспекте.
Два ковчега
Как это ни странно, проблемы йешивы в значительной степени порождены небывалым успехом этой уникальной системы еврейского образования. Рабби Ицхок Гутнер, да будет благословенна его память, утверждал, что мир Торы можно построить по образцу одного из двух ковчегов: Ноева ковчега или Ковчега Завета. Ноев Ковчег был святилищем, созданным ради выживания. Однако Ковчег Завета еврейский народ воздвиг с иной целью –как место обитания Шхины – Божественного Пристутствия.
Изумительные, поражающие воображение йешивы европейского еврейства, на протяжении столетий служившие ему бастионами духа и оплотами веры, создавались по образцу Мишкана и Ковчега Завета: их главной задачей было изучение Торы ради самой Торы. Эти йешивы обслуживали духовную элиту, тех немногих, кому было суждено стать наставниками последующих поколений. Студенты успевали продемострировать незаурядные способности к изучению Торы еще до поступленпя в йешиву. Все они могли учиться самозабвенно и самостоятельно, без какого-либо поощрения или наблюдения со стороны.
Состав и содержание учебных дисциплин традиционных йешив отражал вышеназванные особенности ешиботников. Обычно средние и высшие учебные заведения предлагают разнообразную программу, пытаются дать как можно более широкое образование, подготовить будущих студентов к жизни. В йешиве никогда не просиходило ничего подобного: освоение практических знаний считалось личным делом ешиботника, а в йешиве он штудировал Гемару и заповеди Торы. При этом интенсивная, зачастую изматывающая учеба продолжалась от рассвета до заката, а иногда и дольше, не оставляя времени для посторонних занятий.
Проблемы сегодняшнего дня
Современные американские йешивы – нследницы великих европейских академий изучения Торы. Однако они функционируют в совершенно ином культурном контексте. Американские йешивы, как и их европейские предшественницы, ставят своей задачей изучение Торы «лишма» - ради самой Торы. Но происходит это не в довоенной Польше, а в духовной пустыне нынешней Америки. Наши йешивы – не только Ковчег Завета, они приняли на себя дополнительную роль Ноева Ковчега: их стены служат убежищем в ревущем море чуждых идей и ценностей. Если мы теперь попытаемся превратить их в совершенный аналог довоенных европейских йешив, мы утратим все замечательные достижения нашего образования.
В первые годы своего существования йешивы Нового Света обслуживали нужды немногочисленной духовной элиты – тех редких молодых людей, которые могли расслышать эхо Сигайского Откровения сквознь гул индустриальной Америки. Но йешива перестала быть элитарным учебным заведением и выросла в массовое движение, давно превзошедшее самые смелые ожидания ее основателей. Выпускники многих еврейских школ идут в йешивы после окончания восьмого класса. Помимо постоянных студентов, йешивы принимают многочисленных вольнослушателей, а те, кто не могут добраться до аудитории, берут заочные уроки с кассет, по телефону или через электронные средства связи. И вновь – теперь уже по эту сторону Атлантического океана – осуществляется заветная мечта еврейских родителей: их сыновья становятся тилмидей хахамим – мудрецами Торы, а дочеры – женами мудрецов.
Но тут мы внезапно сталкиваемся с оборотной стороной успеха. Если раньше ешиботник страдал от унижения, от вечных насмешек со стороны преуспевающей родни ( «Наш Ицик не от мира сего!»), то теперь, окруженный всеобщим вниманием и почетом, он раздувается от важности, и преждевременно мнит себя светочем поколения. Ему уже не нужны веские доводы и самооправдание, чтобы оставить заботу о хлебе насущном и отделиться от мира томом Гемары. Достаточно просто сказать «все так делают!» - и взяться за учебу. И вот, лишенный сомнений и колебаний, философских раздумий и внутренней борьбы, он лишается и того возвышенного трепета, который охватывал новичка, впервые переступавшего порог йешивы пятьдесят лет тому назад. Более того, требования, предъявляемые выдающимися раввинами, не соответствуют запросам широких масс. Усвоение материала, предполагающего изощренность ума и самопреодоление, вызывает у слабых и средних учеников ощущение безнадежности задачи. У них опускаются руки и пропадает всякое желание учиться. С другой стороны, снижение уровня образования приводит к тому, что способные студенты не до конца используют свой интелле ектуальный потенциал. И вот йешивам приходится менять учебную программу, пытаясь угодить и тем, и другим.
Учить ли всех одинаково?
Ешиботники приходят к нам из самых разных семей и разных школ: здесь можно встретить сыновей глав йешив и детей бизнесменов, парней из маленьких замкнутых общин с высочайшим стандартом соблюдения заповедей, и тех, кто вырос в нерелигиозной среде. Социальные различия – лишь верхушка айсберга. Неодинаковый подход к учебе, различие в навыках самостоятельной работы, и культурный диссонанс порождают разную степень готовности подростков к обучению в йешиве.
Мы живем в открытом обществе, наши представления о жизни коренным образом отличаются от стандарта, принятого предыдущим поколением. Тем не менее, находится немало семей, где детей по-прежнему учат довольствоваться малым, вести скромную и простую жизнь и ограничивать свои потребности. Детей в таких семьях приучают не транжирить энергию в погоне за достатком, но беречь силы ради самого главного: изучения Торы и соблюдения заповедей. Из таких семей выходят самоотверженные ученики, преданные идеалу духовного совершенства.
Но других учеников манит «американская мечта», и они потакают своим капризам. Они согласны только на первоклассные бытовые условия, и никакая роскошь не кажется им излишком. Вместе с раздутыми потребностями такие ученики приносят в йешиву образ мыслей, абсолютно чуждый миру Торы. Отдых и развлечения считаются у них чуть ли не смыслом жизни, а общественные обязанности - предметом торговли : «хочу – не хочу» и «буду – не буду». Таких подростков с детства ограждают от трудностей и разочарований. Они начисто лишены способности делать самостоятельный выбор. Условия в общежитии и качество еды в столовой занимают их куда больше, чем изучение Торы и служение Всевышнему.
Несмотря на огромную разницу в воспитании студентов, все они рассматриваются руководством йешив как единая, гомогенная масса бней Тора - религиозных евреев. Считается, что преподаватели йешив обязаны относится к ним совершенно одинаково, давать им одно и то же образование, и в конечном итоге воспитать поколение евреев, единодушно преданных идеалам Торы.
Противостояние внешнему миру
Еще одна проблема – защита от внешних влияний, от общества, построенного на началах соревновательности, гедонизма и относительности моральных ценностей. Поэтому нам пришлось возвести искусственную преграду между миром Торы и миром вне йешивы. Тем не менее, в нынешнюю эпоху возведенные нами преграды легко преодолимы при помощи современной технологии. Мы уже не можем говорить о какой-то изоляции, о защищенности – все преграды давно пали. И даже кратковременное соприкосновение с «плодами цивилизации» легко порождает соблазн и впредь вкушать эти запретные, и, увы, слишком доступные плоды.
Как только мы поняли, что изоляция от внешнего мира не герметична, в нашем обществе возникла дискуссия о допустимой мере приобщения ребенка к ценностям западной культуры. Следует ли увеличить изоляцию, запретив новейшие средства коммуникации и окончательно отгородиться от нежелательного соседства? Или лучше подробно продумать, какие контакты с «американизмом» возможны, а какие – нет? «Принять вызов современности» - благородная задача. Во всяком случае, так кажется на первый взгляд. При ближайшем рассмотрении оказывается, что противостояние соблазнам, неуверенность и путаница в понятиях - слишком тяжелая ноша для подростка.
С другой стороны, полная изоляция порождает враждебность по отношению к внешнему миру. Подростки, выросшие «в тепличных условиях», не могут интегрироваться в обществе, когда им приходится искать работу или продолжать образование с целью получения специальности. Сталкиваясь с образом жизни, непохожим на их собственный, они не всегда могут отличить аморализм от «инаковости». Это верно не только в отношении нееврейского окружения. Культурный шок может возникнуть даже при столкновении с соблюдающими Тору евреями из другой общины, и он часто порождает трагическое непонимание и конфликты.
Разные йешивы решают эту проблему по-разному, Но хочу вновь подчеркнуть: все реки впадают в море. Внутри йешивы необходимо учитывать различную степень подверженности учеников внешним влияниям, и привести всех к общему еврейскому идеалу- жизни по Торе.
В поисках решения
Как же следует решать проблемы современной йешивы, чтобы не уничтожить достигнутого? Многие склоняются к мнению, что благородный титул «йешива» лучше оставить лишь за теми редкими учебными заведениями, которые действительно готовят талмидей хахамим - мудрецов Торы. Для остальных учеников следует создать систему религиозных колледжей, которые воспитают «непрофессионалов» - религиозных людей, изучающих Тору в свободное от работы время. Выпускники таких колледжей будут полностью готовы к современной жизни, и в то же время не поступятся высоким стандартом соблюдения заповедей.
Однако такой подход чреват новыми осложнениями. Подростки приходят в йешивы в юном возрасте, когда еще нет «водораздела» между гением и посредственностью. Многие выдающиеся мудрецы расцветают, лишь проведя в йешиве несколько лет. В это время они старше выпускников обычных средних школ. Раннее деление на талмидей хахамим и «любителей» не оставит «поздним гениям» никакой надежды на продвижение. К тому же, нельзя забывать о нашем опыте последних пятидесяти лет. Если бы не было широкой сети йешив, многие евреи, выросшие в светской среде, так и не превратились бы в бней Тора. Конечно, их присутствие в йешиве не способствовало повышению уровня образования, но разве их жизнь не важнее престижа учебного заведения? Большинство таких студентов не только изучили Тору и стали соблюдать ее заповеди. Они влились в многочисленные еврейские общины Америки и внесли немалый вклад в их развитие.
Не следует также забывать о том, что быть студентом йешивы сегодня престижно. Если мы снимем вывеску «йешива» с учебного заведения и изменим характер учебы, многие подростки не смогут бороться с соблазнами «внешнего мира». Именно особая гордость ешиботника, своего рода «честь мундира» удерживает их от неблаговидных поступков. Да и родители не согласятся отдать своих сыновей в «простые школы» вместо йешив, потому что на йешиве бухер стоит своего рода «знак качества». И вот находятся отцы и матери, чуть ли не силой впихивающие сына в престижную йешиву, хотя академические требования в ней намного превосходят его интеллектуальные возможности.
Безразмерная одежда годится всем
В каком возрасте делить студентов на способных и неспособных? Сколько часов в день они должны заниматься? Чему посвящать свободное время, если оно есть? Нужно ли отпускать ешиботников на каникулы? Какой образ жизни им следует вести? Эти и другие вопросы тревожат сегодня машгиахов, глав йешив и родителей учеников.
Всем нам ясно, что борьба с престижем и престижностью ни к чему хорошему не приведет. Ибо так сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Зависть к талмидей хахамим умножает мудрость». Да, именно зависть к чужим знаниям помогает создать настоящую мотиващию, помогает преодолевать бесконечные сложности, связанные с изучением Гемары. Однако наше общество состояит из разных людей. Для одних хорошая зависть к чужой мудрости благотворна, для других – разрушительна. Она заставляет их неверно формулировать стоящую перед ними задачу. К тому же оборотная сторона зависти – гордыня. Одни ешиботники свысока смотрят на других, презирают их и даже опускаются до полной социальной изоляции тех, кто им неугоден. И причиной может быть не только низкая успеваемость отвергнутого ученика, но и незначительная разница в стиле поведения и облике. Доминирующая группа учеников требует от остальных полнейшего конформизма, абсолютного подражания во всем, даже в таких мелочах, которые не имеют непосредственного отношения к Торе.
Единственно верное решение на сегодня – рассматривать каждого ученика в отдельности, решать его проблемы в индивидуальном порядке. Мы должны лучше знать своих подопечных. Каков их социальный статус? Из каких семей они пришли к нам? В какой мере готовы преодолевать трудности? Идеалисты они или материалисты? Насколько заинтересованы в духовном росте?
Следует постоянно изучать характер ученика. Может ли он противостоять внешним влияниям? Насколько он общителен? Он подвержен сомнениям и противоречиям или же, наоборот, – цельная натура? Счастливы те ученики, у кого понимающий ребе, чувствительный к их настроениям, бедам и трудностям, ребе, который может заглянуть им в душу и понять любого.
Заключение
Перед нами стоит невероятно сложная задача. Нам необходима помощь родителей, серьезная подготовка детей к обучению в йешиве. И йешивы должны стать достаточно «просторными», чтобы вместить всех , и всем обеспечить хорошее еврейское образование и воспитание. Наконец, нужно привести подростков к мысли о том, что каждому их них необходим ребе – мудрый советчик и наставник. .
И если идеалы йешивы прочно войдут в жизнь еврейских общин, способность нашей молодежи к обучению значительно возрастет. И тогда наши дети станут частью мира Торы, а Тора станет важнейшей частью их жизни.
назад
|
|