» Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм

Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм

Рабби Нахум Ансель

http://www.lookstein.org/retrieve.php?ID=-4061196

Перевод с английского Евгения Левина

Тора о гомосексуализме

Запрет на мужеложство (1-2) находится в Торе между запретом приносить детей в жертву идолам и запретом на скотоложество. В большинстве стран и то, и другое и сегодня считается мерзостью, несовместимой с современной моралью. Однако, поскольку гомосексуализм широко распространен, и практикуется большим количеством людей, существует мнение, что в этом вопросе Тора "устарела".

Многие традиционные евреи, которые являются гомосексуалистами, очень боятся "традиционных" ответов на вопросы о гомосексуализме. Некоторые соблюдающие родители даже сидят шиву, узнав, что их ребенок - гей. Этот подход выглядит как классический подход Торы.

Однако, когда первый шок проходит, многие религиозные родители начинают относиться к гомосексуальности своих детей более спокойно. Далее мы обсудим, как, несмотря на строгий запрет Торы, подобное отношение может быть допустимо с галахической точки зрения.


Причины отношения Торы к гомосексуализму

В Торе мужеложство названо " toaiva "- "мерзость". Что означает это слово? Обычно мудрецы не разъясняют значение слов в Торе. Тем более, что значение слова "мерзость" выглядит очевидным - это то, что "ненавистно" в глазах Бога. Однако в данном случае Талмуд дает специальное разъяснение. Исходя из игры слов (3) Талмуд утверждает, что, совершая акт мужеложства, человек "отклоняется".

Что это должно означать? Как объясняют комментаторы Талмуда, человек, предаваясь противоестественной связи, тем самым отклоняется от основной цели всего живого - заповеди "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Берешит, 1:28). Подробнее мы обсудим это ниже. Сейчас же заметим, что данное объяснение вовсе не выглядит как "буквальное прочтение" слова " toaiva " ("мерзость"). Т. е с точки зрения Талмуда, мужеложство запрещено не потому, что оно "мерзко", но потому, что является "уклонением" от заселения земли.

Писание (4) считает что "растрата семени" при мужеложстве предотвращает деторождение и заселение земли - т.е. мешает исполнению главной миссии человека. Эта цель названа у пророка Исайи (5) в качестве основной цели творения.

Подобное объяснение указывает не на "нечистоту" гомосексуальной связи, но на то, что она является уклонением от основной миссии человека на земле.

Мы сможем лучше понять отношение Торы к гомосексуализму, если сравним его с отношением к другим грехам названным "toaiva". В Торе перечислено много поступков, о которых сказано, что они являются "мерзостью". Поклонение идолам завоеванных народов считается "toaiva" (6). Так же названо вкушение некошерной пищи (6). Утверждается, что все "обычаи ханаанейцев" являются "мерзостью" (6), а так же запрещается перенимать подобные обычаи у народов Ханаана. После перечисления некоторых из этих обычаев - принесения в жертву детей, использования некромантии для предсказания будущего и.т.д. - Бог говорит, что из-за того, что народы Ханаана практиковали столь "мерзкие обычаи", Он передает их землю евреям (6).

Что общего между всеми этими поступками? Все это - языческие обычаи общества, ценности которого несовместимы с иудаизмом. Бог предупреждает евреев не перенимать этих обычаев, и не следовать за ценностями, стоящими за ними. Исходя из этого, мужеложество, также названное "toaiva", может считаться вещью, несовместимой с иудаизмом и еврейскими ценностями. Такие практики нельзя перенимать у народов, среди которых евреи живут или которые завоеваны ими.

Отношение иудаизма к мужеложеству можно понять также из других библейских и талмудических источников, а также из мидрашей. В Талмуде приводится мнение Рава (7), что Потифар купил Иосифа для гомосексуальных утех. (Из этого можно понять, что, по мнению мудрецов, гомосексуализм был весьма распространен в тогдашнем Египте.) Поэтому заповедь Торы не подражать египетским обычаям (8) распространяется также на гомосексуализм. Согласно одному из мнений, широкое распространение гомосексуализма (и скотоложества) также послужило одной из причин Потопа (9). Согласно другому мидрашу, когда Ной напился, его сын, Хам, совершил с ним акт мужеложества (10), за что и был затем проклят. Далее согласно Торе, жители Содома пытались изнасиловать двух гостей Лота (11); отсюда - термин "содомия"), что послужило одной из причин уничтожения города.

Как видно из всех вышеприведенных примеров, гомосексуализм рассматривается как нормальная практика обществ, являющихся "мерзостью" в глазах Бога. Характерно, что, согласно Торе, каждое из этих обществ постигло суровое наказание. Соответственно, для евреев подобная практика недопустима, поскольку является подражанием данным обществам.

Эта позиция Торы нашла свое отражение в практической галахе. Однако в галахической литературе есть также немало других интересных обсуждений, касающихся данной темы. В частности, имеется большой спор о природе гомосексуальности - является ли она врожденной, или может быть приобретена в процессе социализации или же является следствием обоих факторов одновременно. Многие врачи и ученые полагают, что гомосексуальность является врожденной, и поэтому ей нельзя научиться (этого мнения, в частности, придерживается АМА - Американская Медицинская Ассоциация). Однако в свете новых исследований, и учитывая тот факт, что некоторые гомосексуалисты "научились" быть гетеросексуалами, часть экспертов настаивает, что гомосексуальность является результатом "обучения" и потому зависит от окружения. Тот факт, что количество гомосексуальных связей резко возрастает в однополом обществе (например, в тюрьмах или мужских общежитиях) тоже, возможно, указывает на то, что гомосексуальное поведение, по крайней мере частично, является "приобретенным".

С точки зрения Торы и галахи (о которой пойдет речь далее), гомосексуализм рассматривается как общественная или поведенческая проблема, а не как врожденное качество. Поэтому Тора заповедует евреям отдаляться от обычаев тех обществ, в которых гомосексуализм является распространенным явлением.

Вопреки современным представлениям, Мишна (12) рассматривает мужеложество вместе со скотоложеством. По мнению меньшинства, человека подозревают в способности и на то, и на другое, а потому не оставляют наедине с другим мужчиной или животным - подобно тому, как мужчине, из опасения запрещенной интимной близости не разрешают уединиться с женщиной (Маймонид, Законы запрещенных связей 22:1). Однако по мнению большинства мудрецов (12), еврея не подозревают ни в мужеложестве, ни в скотоложестве, и поэтому еврейский мужчина может уединяться с другим мужчиной или животным. Из этого мы можем сделать вывод, что во времена Талмуда гомосексуализм не был в еврейских общинах распространенным явлением (если бы это было не так, мудрецы, несомненно, не стали бы покрывать подобную практику, и не побоялись бы запретить двум мужчинам уединяться). В ранних респонсах мы не находим обсуждения темы гомосексуализма. Евреи задавали множество вопросов касательно различных "извращений" и "отклонений", однако - не про мужеложество. Это, видимо, также свидетельствует о том, что гомосексуализм не был распространен в еврейских общинах пост-талмудической эпохи.

Маймонид (13), живший в XII веке, постановил, в соответствии с мнением большинства мудрецов Мишны, что еврейского мужчину не подозревают в мужеложестве и скотоложестве. Он, однако, добавил, что те евреи, которые избегают уединения с мужчиной или животным, достойны похвалы. Т.е. в XII веке гомосексуализм не был распространенным явлением в еврейских общинах Испании и Египта.

Судя по всему, ситуация несколько изменилась в эпоху рабби Йосифа Каро, автора Шулхан Арух (14). Сначала Каро дословно приводит слова Маймонида, однако затем добавляет: "в наше время большой распущенности не следует двум мужчинам уединяться или спать в одной постели". Из этого мы можем сделать два вывода. Во-первых, в XVI веке гомосексуализм был достаточно распространен среди евреев Палестины. А во-вторых, галаха признает, что гомосексуальное поведение зависит от общественного климата, и адекватно реагирует на социальные изменения в еврейских общинах. Впрочем, через двести лет комментатор Шулхан Аруха р.Сиркис писал (15), что не понимает эти слова Шулхан Аруха, поскольку не видит в своей общине никаких следов гомосексуализма. Поэтому он не согласился, что данная галаха должна распространятся на его общину, и разрешил двум мужчинам уединяться.

(В наши дни, когда гомосексуализм является распространенным явлением не только в обществе, но и, без сомнения, в еврейских общинах западных стран, возможно, галаха должна следовать Шулхан Аруху, и запретить двум мужчина уединяться.)


Тора о гомосексуалистах


Иудаизм различает тягу к греху и сам грех. Иудаизм признает, что в любой области еврей, будучи нормальным человеком, периодически желает того, что запрещено. Само по себе желание согрешить считается в иудаизме вполне нормальным. В частности, именно из-за подобного желания (совершенно естественного!) Тора запрещает еврею уединяться с женщиной. Однако при этом Тора неоднократно повторяет (напр. Бемидбар, 15:39), что она запрещает ДЕЙСТВИЕ, а не ЖЕЛАНИЕ. Ибо желание является совершенно естественным, и потому не может быть запрещено. Однако РЕАЛИЗАЦИЯ этих желаний противоречит и еврейским идеалам, и еврейскому закону.

Поэтому, хотя желать чужую жену для человека естественно, реализация этого желания является нарушением одной из заповедей Декалога. Аналогичным образом, Тора вполне может "признать" наличие гомосексуального желания, и при этом - запрещать реализацию этого желания.

Как сказано в известном мидраше (16), еврей НЕ ДОЛЖЕН говорить, что не желает запрещенного (например, свинины), но должен говорить; "Я этого хочу, но поскольку Бог запретил - не сделаю".

Любое общество, включая светское, требует от человека контролировать свою сексуальность, и регулирует реализацию сексуальных фантазий своих граждан. Это верно и для иудаизма, который, в том числе, запрещает человеку следовать своему гомосексуальному влечению..


ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ НЕНАВИДИТ ГРЕХ, А НЕ ГРЕШНИКОВ!


Первый любавический ребе писал (17), что мы должны ненавидеть грех, но при этом продолжать любить грешника. Это мнение считается в иудаизме нормативным. Поэтому, испытывая отвращение к греху мужеложества, мы обязаны при этом "любить" гомосексуалиста.

Мы не имеем права исключать человека из еврейства из-за какого-либо его греха. Например, мы не изгоняем из общины, и не лишаем возможности молиться в синагоге нарушителей субботы (согласно Торе, подлежащих смертной казни). Аналогичным образом, нельзя изгонять из общины гея, совершившего грех мужеложества. Поскольку ни один из нас не без греха (Коэлет, 7:20), если мы захотим выгнать из синагоги всех грешников, мы вынуждены будем выгнать оттуда всех. И поскольку у нас нет права судить, какие грехи являются "тяжкими", а какие - "легкими" (Авот, 2:1), любой еврей, желающий оставаться евреем и быть частью общины, имеет на это право. Как сказано в Талмуде (18), еврей, даже согрешив, остается евреем.

Некоторые евреи-гомосексуалисты стремятся "быть среди своих" и создавать отдельные общины для геев. Иудаизм относится к подобным идеям крайне отрицательно: это - не еврейский выход. Еврейская община должна состоять из разных евреев. Согласно традиции, еврейское слово "цибур" ("община") является акронимом слов "праведники ("цадиким"), "средние" ("бейноним") и "злодеи" ("рашаим").

Эта же идею отражена в заповеди о 4-х видах растений, исполняемая в Суккот - в соответствии с традицией, каждое растение символизирует определенную группу евреев, равно как и в молитве, произносимой в Йом Киппур перед Коль Нидрей, Мишна (19) прямо запрещает отделяться от общины.


Современная галаха о гомосексуализме и гомосексуалистах


Предлагаем вашему внимание мнения трех современных раввинов. Рабби Шмуэль Ботеах утверждает, что гомосексуализм не может считаться "отклонением", поскольку словосочетание "сексуальное отклонение", по его мнению, является оксюмороном: секс является делом инстинктивным, а инстинкт не может быть "отклонением". Однако Бог высказал свое "предпочтение" гетеросексуальному варианту, и разрешил для человека только этот тип сексуальной активности. Поскольку Писание предопределило мораль западного общества, к его (Писания) позиции надо относиться серьезно.

Известный ультра-ортодоксальный раввин Аарон Фельдман (Балтимор), недавно был подвергнут критике за свое мнение по данному вопросу. По словам рабби Фельдмана, непрактикующие гомосексуалисты могут внести значительный вклад в еврейскую жизнь. По его слова, еврея оценивают по его делам, а не по его ориентации. Запрещены лишь определенные действия, а не наклонности.

Тора требует контролировать свое поведение, даже если это нелегко. Поэтому иудаизм отрицательно относится к гомосексуальной активности, а не к гомосексуальной ориентации.

Денис Прагер утверждает, что иудаизм не запрещает гомосексуальную любовь, поскольку она в данном случае естественна. Запрещен лишь гомосексуальный половой акт. С точки зрения иудаизма, евреи просто обладают сексуальностью, без указания предпочтения. Писание сделало больше, чем любая книга в истории человечества, для превращения нашего мира в цивилизованный. Поэтому мнение Торы касательно гомосексуализма должно быть воспринято человечеством максимально серьезно.


Источники


1. Ваикра, 18:21- 23
Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.

2. Ваикра, 20:13
Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

3. Недарим, 51A
Сказано в Торе: To'evah -"to'e ata ba"
(תועבה - תועה אתה בה)

4. Сефер Хинух, Заповедь 209
Корень этой заповеди заключается в том, что Всевышний пожелал, чтобы мир, который он сотворил, был заселен. Поэтому он запретил растрату семени посредством мужеложества. Ибо это есть полное уничтожение семени, поскольку никакого потомства от этого не бывает.

5. Ишаягу, 45:18
Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного.

6. Дварим, 7:25-26
Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.

7. Дварим, 14:3
Не ешь никакой мерзости.

8. Ваикра, 18:26-29
А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.

9. Дварим, 18:9-12
Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не учись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего.

10. Сота, 13B
"Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей" (Быт 39:1). Сказал Рав: он купил его для сексуальных утех, однако архангел Гавриил оскопил его.

11. Ваикра, 18:3
По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите.

12. Берешит, 6:12-13
И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

13. Берешит, 9:22 и Санхедрин 70A
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим...
Рав и Шмуэль спорили об этом стихе: Рав сказал - он кастрировал Ноя; Шмуэль сказал - совершил с ним акт мужеложства.

14. Берешит, 19:4-5 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

15. Кидушин, 82A
Сказал р. Иуда: неженатый человек не может пасти скот, а два неженатых человека - не могут спать под одним покрывалом. Однако мудрецы разрешили и то, и другое. Почему? Сказали мудрецы р. Иуде: еврея не подозревают в мужеложестве или скотоложестве.

16. Маймонид, Мишне Тора, Законы запрещенных связей 22:2
Еврея не подозревают в скотоложестве или мужеложестве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы.

17. Шулхан Арух, Эвен-Ха-Эзер, 24:1
Еврея не подозревают в скотоложестве или мужеложестве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы.
И великие еврейские мудрецы не уединялись с мужчиной или животным. А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной.

18. Байт Хадаш, Эвен-Ха-Эзер, 24
Сказано в Шулхан Арух: "А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной". Это сказано для его страны и его поколения. А кажется, будто таков закон. Однако поскольку распущенность в нашей стране невелика, не запрещено мужчине уединяться с другим мужчиной. Однако тот, кто решил не уединяться, достоин похвалы.

19. Мидраш "Ялкут Шимони" на Ваикра, 20.
Не должен человек говорить: я и не хочу есть свинину, я и не хочу ничего запрещенного. Но должен он говорить: я хочу, но что я могу сделать, когда Всевышний запретил это.

20. Тания, 32
Но по поводу того, кто не соблюдает заповеди, и потому не является "ближним", сказал Гиллель Старший: "Будь учеником Аарона, который любил мир, любил всех людей и приближал их к Торе". Сказано по поводу людей, отдалившихся от Божественной Торы: есть заповедь ненавидеть их, и заповедь любить их. Оба этих чувства правильны: ненависть к злому, которое в них, и любовь к доброму, которое сокрыто в них, и которое есть искра Бога....

21. Сангедрин, 44A Еврей, даже согрешив, остается евреем.


22. Авот, 2:4
Гиллель говорит: "не удаляйся от общества".

назад