» Методика преподования истории в еврейской школе СНГ » Эпоха Мишны и Талмуда

Раздел 1
ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА




I. ВВЕДЕНИЕ


В рамках этого курса изучение еврейской истории начинается с исхода Великого Восстания. Пособие дает историческую картину положения, сложившегося в Эрец-Исраэль после поражения восстания. Данное пособие может служить для изучения переходного периода в еврейской истории - промежуточного звена между еврейской античностью и историей евреев в средние века. Таким образом, мы будем рассматривать итоги Великого Восстания.

Возникает вопрос, действительно ли поражание Восстания являет собой переход от истории еврейского народа в древности к средневековой истории евреев? И, кроме того, правомерно ли говорить о такой эпохе в еврейской истории, которую можно было бы назвать "средние века"? Это важный историографический вопрос, и мы еще вернемся к нему при изучении последующих тем, однако мы не будем рассматривать его в первом разделе, посвященном исходу Восстания. В данном разделе мы лишь слегка затронем эту проблему, говоря о периодизации еврейской истории.

На чем мы остановимся при изучении переходного периода?

Стоит рассмотреть по крайней мере две проблемы. Одна из них - поражение антиримского восстания, наиболее трагическим моментом которого было разрушение Второго Храма. Вторая проблема - разрушение Храма как таковое - оно само по себе может быть важнейшим объектом изучения на данном занятии (серии занятий). Подводя итоги, можно сказать, что темой данного занятия является историческое значение разрушения Храма. Обратите внимание: словосочетание "разрушение Храма" (Хурбан hа-баит) приобрело в иврите метафорическое значение - так обозначается провал Великого Восстания и потеря евреями национальной независимости.

Мы предлагаем посвятить первое занятие курса двум проблемам, обозначенным выше. Учитель может самостоятельно решить, которой из них он уделит время в первую очередь. При этом он может руководствоваться следующими критериями: насколько данная проблема важна для изучения последующих тем курса, может ли она пробудить интерес учеников и активно вовлечь их в обсуждение темы, соответствует ли данная проблема интеллектуальному уровню класса, а также интересам учащихся или студентов и, наконец, насколько учитель владеет историческим материалом.

Итак, две возможные подтемы урока:

    1) Великое Восстание как историческое событие - общий обзор истории Восстания, основные данные о Восстании без подробного описания деталей.

    2) Разрушение Храма, то есть значение данного события в глазах его современников.

Здесь нам хотелось бы сделать небольшое отступление и обратить внимание учителя на особенности данной темы. Некоторые учителя подходят к изучению разрушения Храма как к религиозной проблеме. Они рассматривают его как вселенскую трагедию, событие космического масштаба, породившее глобальные изменения в мироздании, как важнейшую веху на пути человечества к Вызволению ("Геула"). Такой подход к изучению Восстания переносит его из сферы исторического исследования в сферу религиозного переживания или теологической дискуссии. Вместо того чтобы анализировать очевидные события, то есть фактологические данные, учитель рассматривает духовное значение этих событий с точки зрения сегодняшнего иудаизма, то есть с нашей точки зрения. Это не является предметом исторического исследования.

Может ли на уроке истории возникнуть обсуждение теологической проблемы? Ответ на этот вопрос будет, безусловно, утвердительным, если речь идет о выяснении теологических воззрений современников исторического события, то есть людей, которые жили в прошлом и принимали участие в исторических событиях. Напротив, духовное значение исторического события с нашей точки зрения, с точки зрения людей, живущих в современную эпоху, не относится к предмету исторической науки.

Учителю необходимо уяснить для себя, что является, а что не является предметом изучения истории как научной дисциплины в отличие от предмета курса, который в еврейской школе обычно называется "МахшеветИсраэль" (еврейская мысль).

Теологическое значение того или иного события - это предмет изучения "Махшевет Исраэль", а теологическое значение данного события в глазах его современников - предмет исторического анализа. В рамках курса истории принято говорить о теологических, общественных и политических последствиях исторических событий.

Мы не предлагаем учителю рассмотреть разницу между историей и теологией вместе с учениками или студентами. Учеников девятого или десятого класса не интересует данная проблема. Однако она будем вставать перед учителем всякий раз, когда он ищет ответ на вопросы: чему нас учит данное событие? Какие выводы можно сделать? Поэтому мы еще раз вернемся к этой проблеме, например при изучении изгнания евреев из Испании.

Какие выводы можно сделать? Поэтому мы еще раз вернемся к этой проблеме, например при изучении изгнания евреев из Испании.



ОБЪЕКТЫ ПРЕПОДАВАНИЯ (на усмотрение учителя)

    1) Великое Восстание - общий обзор, предпосылки восстания и основные события.

    2) Каковы были последствия поражения Восстания и разрушения Храма?

    3) Какова была реакция евреев на разрушение Иерусалима и Храма?

    4) Означает ли разрушение Храма конец эпохи Второго Храма и начало изгнания ("галут") и средневековья?

Вряд ли учитель успеет рассмотреть все эти проблемы на одном-двух занятиях, имеющихся в его распоряжении. Из-за ограниченного времени, отведенного на изучение этой темы, рассмотрение всех четырех объектов преподавания может быть лишь схематичным, а следовательно, скучным. Поэтому мы предлагаем учителю выбрать один-два объекта и сосредоточить свое внимание на них. Выбирая эти объекты, учитель должен помнить, что его задача - подвести учеников к пониманию последующих тем курса. В данном случае, необходимо подготовить их к восприятию истории "поколения Явне".



БИБЛИОГРАФИЯ ДЛЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

    1. Флавий Иосиф. Иудейская война. Москва-Иерусалим, 1993.

    2. Очерк истории еврейского народа. Под. ред. проф. Этингера, Библиотека-Алия, 1979, т.1.

    3. Еврейская энциклопедия, любое издание.

    4. Краткая еврейская энциклопедия, любое издание.

    5. Дубнов С.М. Всемирная история еврейского народа. Рига, 1924-1938.

    6. Кауфман И. Библейская эпоха. В сб. Еврейская история и религия. Библиотека-Алия, № 66*.

    7. Гилберт Мартин. Атлас по истории еврейского народа.

    8. Разрушение Храма, изгнание и вызволение. Амана, 1990.

    9. Алон Г. История еврейского народа Палестины в талмудическую эпоху. Б-А, 1991.

    10. Ахарони И., Ротенберг Б. По следам царей и бунтарей. Б-А, 1989.

    11. Шремер Одед. Курс лекций по истории еврейского народа. Азриэль, 1990.

    12. Buchler A. The economic conditions in Judea after the Destruction of the 2nd Temple. London, 1912.



Электронная библиография




Методические замечания к преподаванию объекта
№ 1- ВЕЛИКОЕ ВОССТАНИЕ

Начиная с завоевания Эрец-Исраэль римским полководцем Помпеем и вплоть до возникновения ислама, за исключением очень короткого промежутка времени, страна находилась под властью Рима. При римлянах евреи постепенно утрачивают политическую независимость, которой они обладали на протяжении всей эпохи правления Хасмо-нейской династии. Национальная независимость превращается в воспоминание, в рассказ о "старых добрых временах". Чем тяжелее становится гнет римлян, тем более значительным кажется прошлое еврейского народа, а воспоминания о нем - все более возвышенными.

Обратите внимание на различие между двумя тенденциями: с одной стороны, евреи мечтали обрести национальную независимость как условие нормального общественного развития и полноценной духовной жизни, и, с другой стороны, существовало стремление освободиться от римского гнета, порожденное САМИМ ЭТИМ ГНЕТОМ, то есть желание освободиться от ненавистной власти чужеземцев, приносящей нужду и страдания. Каким образом учитель может объяснить детям такое различие?

* Здесь и далее номера изданий "Библиотека-Алия" даны по каталогу 1990 года.

Что такое свобода в широком смысле этого слова (не только политическая) ?

Римская власть видела свою задачу в том, чтобы добиться спокойствия и мира в своих восточных провинциях и править без применения силы. Римляне понимали, что евреи составляют большинство населения страны, и поэтому они были готовы предоставить евреям свободу в ряде областей - в том числе в религиозной и культурной жизни. Они не собирались вмешиваться во внутреннюю жизнь евреев, и ДАЖЕ ВНОСИЛИ ДЕНЕЖНЫЕ ВКЛАДЫ ДЛЯ ХРАМОВЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ. Однако римляне не были готовы предоставить евреям возможность заниматься какой-либо политической деятельностью, то есть они лишили их права принимать решения, касающиеся жизни народа в его собственной стране.

Народные волнения

Положение, при котором евреи пользовались свободой во всех областях жизни, кроме политической, продолжалось довольно долго. Многие евреи не протестовали против этого. (Почему?) Однако не все они были готовы мириться с такой ситуацией. В конце концов их недовольство переросло в вооруженные волнения, а волнения - в восстание. Различные группы евреев, недовольных любой (не только римской) иноземной властью, решили избавиться от римского гнета насильственным путем. (Что такое волнения? Какие организационные трудности стоят перед участниками восстания? Что способствует успеху восстания? Что приводит к поражению восстания?)

Восстание и террор - в чем разница?

Восстания прошлого и террор, с которым мы сталкиваемся в наши дни, отличаются не только по масштабу и характеру событий. Восстание - это военные действия населения против захватчиков, призванные нанести им физический ущерб и материальный урон и, в конце концов, выгнать их из страны. Террор -это насильственные действия с целью привлечь внимание общественности страны и мира, чтобы изменить политику правительства.


Ход восстания

Временные рамки: Великое Восстание началось весной (Нисан) 66 года н.э. и завершилось к месяцу Элуль 70-го года н.э. Оно продолжалось, таким образом, около четырех лет.

Масштаб событий: Римляне подавляли восстание повсюду в Эрец-Исраэль, они применяли жестокие меры против населения, разрушали города и деревни.

Галилея пострадала меньше, чем Иудея, потому что ее население не оказало решительного сопротивления римской армии. (Город Циппори или Сепфорис - столица Галилеи - вообще сдался без боя.) Но даже в Галилее были города и деревни, полностью стертые римлянами с лица земли.

В Иудее действия римской армии были особенно жестокими и беспощадными. По свидетельству римско-еврейского историка Иосифа Флавия, римляне разрушили десятки городов и деревень, сотни тысяч людей погибли в боях. Иерусалим был взят в осаду в конце войны, затем захвачен, а Храм - сожжен. Флавий пишет, что только в Иерусалиме число убитых превысило один миллион сто тысяч человек. Даже если считать это преувеличением, то существует другое свидетельство, оставленное римским историком Тацитом, согласно которому в Иерусалиме погибли шестьсот тысяч чело- век. Тацит подчеркивает масштабы и степень разрушения.

Очаги восстания, сохранившиеся после разрушения Иерусалима - а именно Иродион и Массада, - были подавлены римлянами в течение друх-трех лет после падения Иерусалима. Еврейскому поселению в Эрец-Исраэль был нанесен непоправимый урон.


Методические замечания к преподаванию объекта №2 -
КАКОВЫ БЫЛИ ПОСЛЕДСТВИЯ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА ?


Поражение Восстания и разрушение Храма привели к целому ряду изменений.

* Историческое исследование как исследование изменений в обществе.

Внимание историка направлено на распознавание фактов. Он задает вопрос: что произошло? Почему это произошло?

Но историк также интересуется связью между различными событиями. Его задача -проследить эту связь и объяснить ее.

Историк также должен объяснить, в чем особенность событий, происходящих в тот или иной период, по сравнению с более ранними. Авторы многих трудов пишут об исторических изменениях и процессе исторического развития.

1) Изменения в области демографии

Еврейское население в Земле Израиля уменьшилось. Уменьшилась как его численность, так и его доля относительно всего населения Эрец-Исраэль.
Для того, чтобы понять, какие демографические изменения произошли в Земле Израиля, мы говорим как о численности еврейского населения, так и о его доле в общем населении страны. Известна ли ученикам разница между этими понятиями? На какие сферы человеческого существования влияют эти два демографических фактора?

До разрушения Храма евреи составляли три четверти населения Эрец-Исраэль, после разрушения Храма - только две трети. Согласно Иосифу Флавию (Иудейская война, книга 6, глава 9, раздел 3), число убитых превысило один миллион сто тысяч человек, а согласно другим источникам (Тацит), только в Иерусалиме было убито шестьсот тысяч человек. В любом случае число жертв было огромным, а если мы прибавим к нему пленников, увезенных за пределы страны и проданных в рабство, то сможем сделать вывод, что соотношение между евреями и неевреями в Эрец-Исраэль изменилось в пользу неевреев.

2) Изменения в облике страны

Согласно Иосифу Флавию, римляне разрушили множество городов и деревень, и облик Иудеи изменился до неузнаваемости. Главным образом это касалось сельскохозяйственных районов. Как Иосиф Флавий, так и Плиний Старший отмечают, что сельское хозяйство было разрушено до основания. Римляне выкорчевывали деревья в различных целях, связанных с ведением войны. Это привело к размыванию и выветриванию почв, особенно в горных районах. Все эти земли стали непригодными для сельского хозяйства. Римляне намеренно сжигали поля евреев. По свидетельству Плиния Старшего, евреи тоже сжигали поля и сады. Например, недалеко от Иерихона и Эйн-Геди они сожгли плантации дерева афарсемон, из плодов которого делалось ценнейшее масло, чтобы эти плантации не попали в руки римлян, и те не овладели землей и дорогостоящими посадками.

Плиний Старший

Плиний Старший - римский полководец (24 - 79 гг.н.э.) и писатель эпох* Нерона, Цезаря и Веспасиана. Он написал семь трудов, из которых сохранился лишь один - Naturalis Historia (Естественная История /История природы ды1). Часть этого труда посвящена Земле Израиля.


3) Изменения в правовой области

После поражения Восстания юридический статус евреев претерпел изменения, в частности они лишились многих прав. Их прежний статус "свободных людей" сменился новым, более низким - "иностранные подданные". Этот статус позволял конфисковывать земли, которые до восстания находились в их собственности. Земли передавались как легионерам, принимавшим участие в подавлении Восстания, так и неевреям, жившим в Земле Израиля. Римские власти даже ввели особый "еврейский налог". Ранее все евреи вносили денежное пожертвование достоинством в полшекеля в пользу Храма Теперь эти же полшекеля взимались с евреев и отправлялись в храм Юпитера в Риме Из всех народов, населявших Эрец-Исраэль, только евреи вынуждены были платить этот налог - и это стало для них дополнительным унижением. Таким образом, правовое и общественное положение евреев резко ухудшилось. Евреи утратили независимую идеитификацию.

Подумайте, есть ли необходимость объяснять в классе три понятия, приведенные выше: юридическое положение, общественное положение, независимая идентификация.


4) Изменения в области общественных отношений
Разрушение Храма - это своего рода символ утраты "старинного уклада". При этом изменились многие стороны общественной жизни. Изменения коснулись отношений между группами и стратификации общества в целом. Ощущения современников по этому поводу прекрасно передает следующая бараита (дополнение галахи, не включен-ное в корпус законов Мишны), появляющаяся в Мишне после трактата "Сота" ( Гл. 9, мишна 15):

"Сказал рабби Пинхас бен Яир: "С разрушением Храма опозорились хаверим ("колле-ги", т.е мудрецы), поникли их головы, поредели творящие и усилились речистые и властные. Сделались мудрецы как книжники, книжники как хазаны, хазаны как простой народ ("ам ха-арец"), а простой народ все более оскудевает".

Общественные группы, обладавшие властью и влиянием в эпоху Второго Храма, утрачивают как собственность, так и социальный статус. Вместо них возвышаются группы населения, авторитет которых не восходит к социальной иерархии и стандартам, принятым в прежние времена. Больше всего пострадал статус священничества. Его место занимает новый институт - мудрецы ("хахамим"). В ходе чтения источников возникает впечатление, что многочисленность и разнообразие группировок, характерное для эпохи Второго Храма, сменяется единообразием. Иными словами, постепенно исчезают такие религиозно-политические течения, как Цдуким (саддукеи), Ессеи и другие. Прушим (фарисеи) становятся единственными духовными лидерами еврейского народа.


Методические замечания к преподаванию объекта №3 -
РЕАКЦИЯ ЕВРЕЕВ НА РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА И ХРАМА


Иерусалимский Храм служил центром религиозной, духовной и правовой деятельности евреев всего мира. Храмовые жертвоприношения играли центральную роль в еврейском культе - без них еврейская религия просто не могла существовать. Храм был символом мироздания, и его разрушение евреи воспринимали как гибель мира, в котором они жили. Жизнь потеряла для них всякий смысл.

В последующих курсах мы более подробно остановимся на месте жертвоприношений в сознании людей прошлого и на религиозном смысле жертвоприношений в наши дни.


Многочисленные источники, относящиеся к той эпохе, свидетельствуют о всеобщем отчаянии, охватившем все слои еврейского общества. Вот как передает это чувство автор книги "Сефер Барух":

"Блажен нерожденный или рожденный и умерший, а мы - увы нам! - видим несчастья Сиона и то, что сталось с Иерусалимом...

Вы, земледельцы, не сейте более. И ты, о земля, ради чего будешь приносить плоды урожая твоего? Удержи в себе плодородие твое.

И ты, о виноградная лоза, зачем тебе дарить вино? Ведь не принесут от него жертвы в Сионе! И приношений от плодов не принесут более.

И вы, небеса, удержите [излияние] ваше, и не отпирайте врата дождевые.

И ты, солнце, останови свет лучей твоих, и ты, луна, погаси великое сияние твое, ибо зачем сиять светом, если свет Сиона стал тьмою?"


Похожие отрывки мы находим в других источниках, относящихся к той же эпохе, в том числе в литературе ХАЗА"ЛЬ.(См. тосефта в конце трактата "Сота"). Эти источники говорят о глубокой душевной ране целого поколения, об утрате веры в людей, об отчуждении. Евреев снедала горечь поражения, они мечтали о возможности победить римлян и "возвратить прежний венец" - царский венец дома Давидова.

Новые лидеры еврейского народа взяли на себя важную и трудную задачу - найти полноценную замену утраченным религиозным отправлениям и переживаниям, связанным с Храмовыми службами. Таким образом они надеялись вывести народ из глубочайшего духовного кризиса. Источники ХАЗА"ЛЬ свидетельствуют о том, что именно такую задачу взяли на себя раббан Иоханан бен Заккай и его ученики. В книге "Авот де-рабби Натан" ("Поучения рабби Натана") гл. 17, сказано:

"Однажды раббан Иоханан бен Заккай вышел из Иерусалима, рабби же Иехошуа следовал за ним, и увидел разрушенный Храм.

Сказал рабби Иехошуа: " Увы нам на горЕ, что Он разрушил, и в месте, где искупали прегрешения Израиля!" Сзазал ему [раббан Иоханан бен Заккай]: "Сын мой, не бойся, есть у нас искупление, подобное тому, и что же это? Деяния милосердные, как сказано: "Благодеяния желал Я, а не жертвы"."


В другом источнике (Тосефта к "Сота", 15:11 или Талмуд Бавли, Бава Батра, 60/б) приводится диалог между самим рабби Иехошуа и прушим. После разрушения Храма, как мы уже говорили, их стало много, и об этом можно узнать, в частности, из цитированной ранее "Сефер Барух". Тема этого диалога напоминает приведенный выше отрывок. Как и его учитель, рабби Иехошуа преодолевает отчаяние:

"После разрушения Храма умножились прушим (фарисеи) в Израиле, и не ели они мяса, и не пили вина.

Приступил к ним рабби Иехошуа и сказал: "Сыны мои, зачем вы не едите мяса?"

Сказали ему: "Как же мы будем есть мясо, когда ежедневно приносили от него жертвы на алтаре, а сейчас их нет?!"

Сказал им: "Зачем вы не пьете вина?"

Сказали ему: "Как же мы будем пить вино, если от него проливали на алтарь, а сейчас - нет?!"

Сказал им: "И от смоковницы, и от винограда не будем есть, потому что от них давали приношения в Ацерет!* И хлеба не будем есть, потому что от него приносили "два хлеба" и хлеб Лицезрения ! И воды не будем пить, потому что ее черпали в праздник!"

Они молчали.

Сказал им: "Нельзя не скорбеть, потому что приговор вынесен. Но нельзя и скорбеть сверх меры, потому что так сказали мудрецы: тот, кто белит свой дом, пусть оставит немного [небеленой стены] в память о Иерусалиме, совершает ли человек трапезу, пусть оставит от нее немного в память о Иерусалиме, надевает ли женщина свои украшения, пусть наденет не все украшения в память о Иерусалиме, как сказано: "Если я забуду тебя, о Иерусалим, пусть отсохнет моя десница!"

* Шавуот

Методические замечания к преподаванию объекта №4 -
ОЗНАЧАЕТ ЛИ РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА ПЕРЕХОД К ЕВРЕЙСКОМУ СРЕДНЕВЕКОВЬЮ?


Термин "средние века" восходит к мыслителям Ренессанса. Так они обозначили эпоху, наступившую после греко-римского периода, названного ими "древней историей". "Средними веками" они назвали период примерно от 5 в. н.э. до современной им эпохи, то есть до 15 века. Позднее этот термин приобрел отрицательную коннотацию: считалось, что это был период деградации и регресса и что эта эпоха не ознаменовала собой никаких достижений человечества, что это был всего лишь "средний", переходный период между античностью и современностью, то есть Ренессансом. Еврейских историков волнует вопрос, когда же начинается эпоха средневековья с точки зрения еврейской истории? На этот вопрос даются различные ответы. Одна из версий заключается в том, что разрушение Храма знаменует начало еврейского средневековья.

Другие историки предпочитают называть в качестве начала еврейского средневековья совсем другие события, например поражение восстания Бар-Кохбы в 135 году н.э. (эта версия немногим отличается от приведенной выше). Иная версия: средневековье начинается в 325 году н.э., когда "hавха мапьхут ле-минут" - "сменилось царство (иудаизма) отступничеством (христианством)", - в 325 году христианство становится официальной религией Римской империи. И наконец, согласно еще одной версии, еврейское средневековье начинается в первой половине 7 века н.э., когда Эрец Исраэль оказывается под властью ислама.

Причина существования различных версий не в том, что историки располагают различными историческими данными. Это связано с тем, что они придерживаются противоположных взглядов относительно того, что было самым важным элементом еврейской жизни в эпоху Второго Храма. В зависимости от этого они называют то или иное историческое изменение решающим. Те, кто связывают начало средневековья с разрушением Иерусалима, выражают таким образом точку зрения, согласно которой утрата национальной независимости в Эрец-Исраэль - это наиважнейшая черта еврейского средневековья. Если историк считает, что еврейское средневековье начинается с мусульманским завоеванием Эрец-Исраэль, он выражает тем самым иное мнение: еврейская античность - это эпоха, когда Эрец-Исраэль находилась под греко-римским влиянием. Согласно этой версии, смена римско-византийского господства господством мусульман - это решающее событие в истории, означающее переход к средним векам в истории еврейского народа.


II. МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ


Методика преподавания объекта № 1


Нам хотелось бы подвести итог того, что известно ученикам о данной теме. Это подведение итогов должно быть схематичным, и для этого можно рассказать об основных событиях Восстания, пользуясь методическими указаниями, приведенными выше (см. методические замечания к объекту № 1). При этом желательно пользоваться картой Эрец-Исраэль, чтобы классу было понятно, где происходили события, о которых идет речь. (Атлас Мартина Гилберта, стр. 32-34. Раздать ксерокопии или перерисовать на большие листы).

На

предыдущем занятии можно попросить двух учеников найти в школьном учебнике по общей истории (История Древнего мира) информацию относительно захватнической политики Рима. В начале урока эти два ученика выступают перед классом с краткими сообщениями по предложенной теме.

Различие между восстанием и террором - весьма актуальная тема для обсуждения в наши дни. Разница между этими двумя понятиями неизвестна ученикам, и поэтому мы применяем метод микроисследования. Этот этап урока не должен быть слишком затянут.

Микроисследование

До урока двое учеников получают копию колонки, посвященной этой теме. (См. выше). Для двух этих учеников данная информация - это материал для чтения и исследования. Во время урока каждый из них получает возможность объяснить классу разницу между двумя понятиями - террор и восста ние. Объяснение должно быть очень кратким.

После этого можно выбрать еще трех учеников и попросить их задать двум-первым ученикам по три вопроса. (Это должно делаться в быстром темпе, учитель следит по часам, чтобы на каждый вопрос уходило не более тридца-ти секунд, две минуты на все вопросы.) После этого двое докладчиков в течение двух минут отвечают на заданные вопросы. Ученик, которому удалось ответить на поставленные вопросы в течение двух минут, считается победителем. В конце микроисследования учитель спрашивает у класса, понятна ли ему разница между террором и восстанием. Класс должен про-голосовать за успех микроисследования или против.


Методика преподавания объекта №2.


Материал данного объекта, делится на ряд подразделов. Связь между предыдущим и последующим разделоми - причинно-следственная. (Например, Восстание и разрушение Храма.) Это касается ряда аспектов темы. Чтобы причинно-следственная связь между различными частями занятия была понятна учени-кам, материал урока можно изобразить на доске в виде схемы, причем под каждым под-заголовком появятся его подробное объяснение. Причинно-следственная связь обозна-чается стрелками.

Демографические последствия (объяснения) Нравственно-духовные последствия (объяснения)
 Юридические последствия (объяснения)
Политические последствия
Социальные последствия (объяснения)
Изменения в облике страны
Экономические последствия (объяснения)


Обратите внимание: В центральной части этой схемы, в графе "Политические последствия" мы ставим вопросительные знаки. Это значит, что выяснение политических последствий является центральной проблемой, обсуждаемой на уроке. Мы обязаны обсудить эту проблему в первую оче-редь. Все остальные последствия Восстания связаны с политическими Конкретное содержание каждого подраздела схемы определяется взгляда ми историка - в зависимости от своего мировоззрения он может считать те или иные исторические изменения наиболее важными. Он также может добавать к этой схеме новые разделы или убрать уже существующие. Например, в этой схеме отсутствует раздел: "Теологические последствия".




Методика преподавания объекта № з


Можно прочитать вслух барайту из тосефты к трактату "Сота" (см. приложение) и сравнить текст этой барайты с приведенным выше отрывком из "Сефер Барух".



Методика преподавания объекта № 4


Материал, связанный с преподаванием этого объекта, включает рассказ о Храмовых жертвоприношениях как одном из важнейших религиозных проявлений в еврейской традиции. Тема жертвоприношений неизбежно вызовет трудности понимания со стороны учеников, даже если преподаватель иудаизма научил их "не испытывать затруднений" в данном вопросе или не выражать их вслух в классе. Мы должны рассмотреть суть жертвоприношения, однако в нашем распоряжении нет времени, достаточного для подробного обсуждения, которого заслуживает столь сложная проблема. Поэтому можно предложить вниманию учеников "Обзор исследований", приведенный ниже. Подобный обзор поможет решить целый ряд методических проблем.

Обзор исследований в классе

Перед занятием ученикам предлагается самостоятельно исследовать ряд вопросов, которые могут возникнуть во время обсуждения з классе (в частности, вопрос: "Для чего нужны были жертвоприношения?"). Ученики могут воспользоваться теми или иными книгами, которые есть в распоряжении учителя. Отчеты о проделанных исследованиях могут быть записаны в тетрадях и вывешены в классе на стенде. В конце каждого исследования ученик оставляет место для вопросов и замечаний одноклассников. Учитель должен прочитать исследования до урока и не останавливаться на вопросах, затронутых в них, подробно, а дать лишь краткий обзор содержания работ. Таким образом экономится время на уроке и стимулируется самостоятельная работа учеников.


В данном случае, при изучении вопроса о жертвоприношениях, учитель может предложить классу воспользоваться материалом из Краткой еврейской энциклопедии и из еврейских источников. (ТАНА"Х). Цель - описать внутренний мир древнего человека и роль жертвоприношений в его сознании.





КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ УСПЕШНОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ТЕМЫ


Мы предлагаем учителям самостоятельно отобрать критерии оценки успешности преподавания данной темы и сообщить их авторам данного пособия, так как мы полагаем, что эти критерии не могут быть выделены вне конкретного контекста школы или класса. Данное пособие - только проект, и мы будем рады видеть вас соавторами нашей книги.


Обсудить на форуме


назад