» Методика преподования истории в еврейской школе СНГ » Эпоха Мишны и Талмуда

Раздел 2
ПОКОЛЕНИЕ ЯВНЕ




I. ВВЕДЕНИЕ


Чтобы понять и проанализировать исторический опыт нашего народа, мы и впредь будем останавливаться на общественных институтах (органах, течениях, движениях), влияющих на образ жизни индивида, и главным образом на тех из них, кото-рые меняли все общество и заставляли его принимать те или иные решения, осуществлять различные стремления и намерения. Историки выясняют, какие именно обще-ственные институты сосредотачивали в своих руках наибольшее влияние. Такие институты называются "центральными" или "центрами влияния". Когда историку удается обнаружить такой центр, он немедленно задается вопросом: "При каких условиях стало возможным появление этого центра? Кто имел отношение к его появлению? Какие проблемы стояли перед новым центром?

Этот раздел посвящен возникновению нового центра еврейской жизни. Он построен на первичном объяснении термина "центр". Если ученики понимают, что означает дан-ный термин, они сумеют дать правильный ответ на вопрос: "Центр какой деятельности? И каковы его цели?". Чтобы уяснить этот социологический термин, мы рассматриваем историче-ский материал, а именно изучаем центр еврейской жизни в Явне. Мы рассматриваем его как выражение стремления сохранить преемственность еврейского образа жизни, подвергшегося опасности исчезновения вследствие разрушения Храма и охватившего все общество глубокого отчаяния. Сохранение преемственности или передача традиции -это одна из главных ценностей, характерных для еврейского самосознания. Это также одно из основных понятий, рассматриваемых при изучении данного исторического мате-риала.

Если понятие центра в его социологическом смысле вообще не известно ученикам, тО оно разъясняется учителем до того, как он приступает к преподаванию собственно исторического материала. Учитель начинает занятие с краткой беседы, цель которой - обратить внимание учеников на это понятие и его значение. Например, учитель может задать классу следующие вопросы: что мы называем центром еврейской жизни сегодня? Почему именно это течение, движение, организация считаются центральными? Возможно ли считать центром еврейской жизни в наши дни что-либо иное? Каков критерий выбора того или иного института в качестве центра? С каким мировоз-зрением связан данный критерий отбора?


ОБЪЕКТЫ ПРЕПОДАВАНИЯ (на усмотрение учителя)

    1) Каким образом Явне стал центром еврейской жизни?

    2) Какие черты характерны для Явне как еврейского центра?

    3) Споры мудрецов поколения Явне о способах управления и свободе обучения.



БИБЛИОГРАФИЯ ДЛЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

    1) Трактат "Авот". Изд-во московской хоральной синагоги, 1989.

    2) Урбах Эфраим. Мудрецы Талмуда. Библиотека-Алия, № 116.

    3) Очерк истории еврейского народа. Под. ред. проф. Этингера, Библиотека-Алия, 1979, т.1.

    4) Еврейская энциклопедия, любое издание.

    5) Краткая Еврейская энциклопения, любое издание.

    6) Дубнов С.М. Всемирная история еврейского народа. Рига, 1924-1938.

    7) Гилберт Мартин. Атлас по истории еврейского народа. Б-А, 1990.

    8) История еврейского народа от патриархов до Бар-Кохбы, Б-А, 1990.

    9) Алон Г. История евреев Палестины в талмудическую эпоху. Б-А, 1991.

    10) Шремер Одед. Курс лекций по истории еврейского народа. Азриэль , 1990




Электронная библиография




Предварительные замечания к преподаванию объекта № 1 -
КАКИМ ОБРАЗОМ ЯВНЕ СТАЛ ЦЕНТРОМ ЕВРЕЙСКОЙ ЖИЗНИ?


Материал, представленный здесь, дает ответ на два вопроса: 1) Каким образом духовный и религиозный центр еврейского народа переместился из Иерусалима в другое место? Как понимать слово "переместился" в данном контексте, и что означает выражение "перемещение духовного центра"? и 2) Почему духовный и культурный центр переместился именно в Явне?

Исследователи дают различные ответы на эти вопросы. И оба эти вопроса связаны с третьим: играл ли Явне центральную роль еще до разрушения Храма, а после разрушения Храма лишь "получил официальный статус" центра, то есть было ли "перемещение центра" в Явне историческим изменением в полном смысле этого слова? Историки дают различные ответы на эти вопросы в соответствии с тем, какие источники они предпочитают и каким образом они их рассматривают.

Превращение Явне в центр еврейской жизни связано с переездом в этот город незадолго до разрушения Храма раббана Иоханана бен Заккая, иерусалимского духовного лидера эпохи Второго Храма. О том, как раббан Иоханан бен Заккай выбрался из Иерусалима и приехал в Явне, существуют различные предания, сохраненные в литературе ХАЗА"ЛЬ (мудрецов).

Согласно рассказу Талмуда Бавли (Гиттин, 56/а), раббан Иоханан бен Заккай покинул Иерусалим (или бежал из Иерусалима). По дороге он встретил римского военачальника Веспасиана. Рабби Иоханан попросил Веспасиана: "Дай мне Явне и его мудрецов". Если воспринимать это сообщение как исторический факт, мы не можем не заключить, что Явне был центром еврейской жизни и учености задолго до разрушения Храма. Эта версия находит подтвержде-ние в Мишне (Сангедрин, 11:4): "Не казнили его в суде, что в городе его, и не в суде, что в Явне, а приводили его в Верховный суд в Иерусалиме". Отсюда мы видим, что еще тогда, когда Верховный суд находился в Иерусалиме, то есть до разрушения Храма, в Явне был другой суд, также игравший значительную роль в жизни страны.

Однако согласно другим источникам (Мидраш Эйха рабба, праша 1, строка 5 и Авот де'рабби Натан, редакция 1, глава 4 и редакция 2, глава 6) просьба Иоханана бен Заккая была значительно более скромной. Он попросил лишь, чтобы ему было позволено изучать Тору и соблюдать заповеди, а также воспитывать и обучать учеников. Многие исследова-тели согласны с этой версией и предпочитают ее - по различным соображениям - вер-сии Вавилонского Талмуда. Некоторые даже утверждают, что раббан Иоханан бен Заккай не прибыл в Явне, потому что там существовал старинный духовный центр и суд, извест-ный всей стране, но был привезен туда в качестве пленника. Эти исследователи ссыла-ются на ряд источников, в которых говорится о том, что под Явне был своего рода "лагерь для военнопленных", куда римляне отправляли захваченных в плен жителей Иерусалима.

Если мы примем вторую точку зрения, то вновь встает вопрос: "Почему Явне стал центром еврейской жизни?" Ответ, видимо, заключается в том, что именно в этом горо-де раббану Иоханану удалось восстановить еврейскую духовность, собрать знатоков Торы (тальмидей хахамим), убедить общество, что нужно следовать решениям совета мудрецов, основанного р. Иохананом в Явне. Сегодня мы можем сказать, что Явне стал центром еврейской жизни не благодаря естественным условиям (географическому поло-жению и.т.п.), но благодаря деятельности людей, собравшихся там.



Предварительные замечания к преподаванию объекта №2 -
КАКИЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРИЗУЮТ ЯВНЕ КАК ЦЕНТР ЕВРЕЙСКОЙ ЖИЗНИ


Данный объект дает ответ на вопрос: "Что было свойственно Явне как центру еврейской жизни?", а не на вопрос : "Почему Явне стал центром еврейской жизни?"

Понятие "центр" (см. также введение к этой главе).

Центром еврейской жизни мы называем место, в котором происходит деятельность, жизненно важная для всего еврейского народа (с точки зрения исследователей), в отличие от других мест, имеющих лишь локальное значение. Центр еврейской жизни отличается притягательной силой в глазах политических и общественных деятелей.

Обратите внимание на это определение. (Можно попросить учеников объяснить ПОНЯ-тие "еврейский центр" и затем предложить им определение, приведенное выше.) Обратите особое внимание на слова "с точки зрения исследователей", "притягательная сила", "политические и общественные деятели" (а не духовные и не экономические).

Из литературы ХАЗАЛЬ следует, что Явне играл в еврейской жизни центральную роль главным образом потому, что там находился совет мудрецов ("Бейт hа-ваад"). Беит hа-ваад был также главным в стране "бейт-драшем". (Иначе его называли "керем де-Явне" - "виноградник в Явне"). Обратите внимание: учебное заведение названо здесь "бейт-драш", а не "бейт-мидраш". Беит-драш - это учреждение, где устанавливается галаха (еврейский закон), а бейт-мидраш - академия изучения Торы. Именно в Явне евреи обращались с галахическими вопросами, там составлялись главные "драшот" ("Драша" - разъяснение сложного места в Писании или способа разрешить ту или иную практическую проблему.) Именно в Явне приходили свидетели, чтобы сообщить о начале нового месяца. (См. в Краткой Еврейской энциклопедии главу о еврейском календаре). Раббан Иоханан бен Заккай постановил, что в решении галахических проблем нужно следовать в первую очередь постановлениям бейт hа-ваада, а не постановлениям Наси (Мишна Рош а-Шана). Этот принцип повысил статус бейт hа-ваада. Тот факт, что общество согласилось с этим постановлением, свидетельствует об авторитете совета мудрецов.

Однако многие из мудрецов не жили в городе Явне. Из литературы ХАЗАЛЬ известно, что сам раббан Иоханан жил в Брор Хайле, рабби Иеhошуа - в Пки'ине, раббан Гамлиэль, рабби Тарфон и рабби Элиэзер - в Лоде, а рабби Акива - в Бней-Браке. Если мы посмотрим на карту, то мы увидим, что эти города расположены довольно далеко друг от друга. (О чем это говорит?) Именно законодательно-галахическая работа, проделанная в Явне, а отнюдь не скопление мудрецов в этом городе, превратила его в центр еврейской жизни. Центр - это не город, в котором селятся и живут духовные лидеры, но место, откуда они руководят общественной жизнью, откуда исходят важные решения, касающиеся интересов всего общества.

Раббан, рабби, рав, р. - в чем разница?

Раббан - титул главы собрания раввинов, иначе Наси (князь) Эрец-Исраэль.
Рабби - титул мудреца в Земле Израиля.
Рав - титул мудреца (аморая) в Вавилоне.
Рибби - более ранний вариант титула "рабби". Эта версия встречается в надписях Беит-Шеарим и Яфо, а также в древних рукописях и находках Каирской генизы.
Р. - сокращение титула "рабби", или, в современном контексте титула, "рав", то есть "мудрец".



Предварительные указания к преподаванию объекта №3
- СПОРЫ МУДРЕЦОВ


Процесс воссоздания духовной жизни в поколении Явне не обошелся без споров и даже конфликтов. Данный объект связан с содержанием споров, дискуссий, разногласий и конфликтов и с причинами всего вышеперечисленного.

В литературе ХАЗАЛЬ говорится о том, что деятельность раббана Иоханана бен Заккая подвергалась критике со стороны различных кругов. По мнению исследователей, тот факт, что многие мудрецы вообще не упомянуты ХАЗАЛЬ "в сени раббана Иоханана бен Заккая" свидетельствует о том, что они не следовали указанному им пути. Это осо-бенно бросается в глаза в случае с известным мудрецом рабби Элиезером бен Арахом. О нем сам раббан Иоханан сказал, что "если бы были все мудрецы Израиля на одной чаше весов, а рабби Элиезер бен Арах - на другой, он перевесил бы их всех" (Пиркей Авот, 2:8). В "Авот де'рабби Натан" сказано, что после того, как рабби Иоханан бен Заккай покинул Иерусалим и переселился в Явне, последовало за ним большинство его учеников, но Элиезер бен Арах не присоединился к ним, а отправился в другое место. Согласно преданию, идущему от таннаев, это произошло потому, что рабби Элиезер предпочел наслаждаться жизнью, а не изучать Тору, однако исследователи считают, что настоящей причиной были глубокие идеологические и личные разногласия. Также и другие мудрецы не упомянуты "в сени раббана Иоханана бен Заккая" (рабби Шимон бен Натаналь, рабби; Нехуния бен Якна и другие. Даже раббан Гамлиэль Явненский не упомянут среди окружения раббана Иоханана).

Литература мудрецов связывает многие дискуссии того периода с именем Наси, раббана Гамлиэля из Явне. Один из наименее известных споров - это спор между ним и рабби Тарфоном. Известен также спор между раббаном Гамлиэлем и рабби Акивой (Талмуд Иерушалми, Рош а-Шана, глава 2). Есть мнение, что существовала связь между отлучением рабби Элиезера и деятельностью Наси раббана Гамлиэля. Отголоски этого конфликта звучат в истории об Ахнаевой печи. (Бава Мециа, 49/b). (См. приложение в конце пособия.) Однако самый; известное предание - это рассказ о столкновении между раббаном Гамлиэлем и рабби Иеhошуа. (См. приложение.) Это столкновение произошло в бейт-мидраше на глазах у всех присутствующих. В результате этого спора раббан Гамлиэль был лишен титула Наси. (Талмуд Бавли, Брахот, 27/b, Иерушалми, Брахот, глава 1).

Рассматривая эти дискуссии, исследователи задаются вопросом, были ли это. политические конфликты? Шла ли речь о борьбе за власть? Или это были принципиаль-ные споры о способах управления, приемлемых после разрушения Храма? Следует при-знать, что споры происходили по различным причинам, но стремление к власти не явля-лось их исключительным мотивом. По-видимому, поведение раббана Гамлиэля было продиктовано его желанием добиться единства в институтах власти и непротиворечиво-сти галахических указаний, - необходимого условия сохранения народа и восстановления, его духовности после разрушения Храма. Именно поэтому он возражал против существования независимых судов, и против установления галахических предписаний где-либо, кроме центрального юридического института - "бейт-дина" ("палаты закона") в Явне, которым он руководил.



II. МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ


Изучение этого раздела предполагает беседы-обсуждения (например, обсуждение понятия "центр", но главный метод преподавания, необходимый здесь - это рассмотре-ние религиозных источников с целью их исторического анализа. Возможно, ученикам или студентам уже приходилось читать классические еврейские тексты на уроках иудаиз-ма/традиции, однако те же самые тексты могут быть прочитаны по-иному, если их читают историки. Следует выяснить вместе с учениками (а не вместо учеников), что такое "прави-ла игры" при историческом анализе религиозного текста. Желательно дать им общее представление о том, каким образом могут быть прочитаны Мишна и Талмуд при их тра-диционном изучении и как исторические источники. Обсуждение разницы между этими двумя подходами может возникнуть также при изучении последующих тем курса.


Методика преподавания объекта № 1


Мы советуем разобрать следующие источники:

1) Талмуд Бавли, Гиттин, 56/a-b. (Рассказ о переезде раббана Иоханана бен Заккая из Иерусалима в Явне.)

2) Авот де'рабби Натан, глава 4. (Другая версия того же рассказа.)

Сравните вместе с классом два различных рассказа о переезде раббана Иоханана бен Заккая из Иерусалима в Явне. (Мы не приводим эти источники полностью, а лишь в пересказе в разделе "Методические замечания к разделу № 1". (См. выше.) Следует ознакомить учеников с двумя рассказами, никак их не комментируя, и задать вопрос: "Какое из этих двух преданий кажется вам более достоверным? Почему один рассказ достовернее другого?" Возможные ответы: одно предание было записано в Эрец-Исраэль и появляется в "Авот де'рабби Натан" (Мишна), написан-ной в Эрец-Исраэль; другое предание менее достоверно, так как было записано в Вавилоне (Талмуд Бавли); один рассказ звучит "реалистичнее" другого, он подтвержда-ется другими источниками и т.д.

Методика преподавания объекта №2.


Мы предлагаем отвести значительное время на обсуждение понятия "центр" (еврейской жизни) и рассмотреть различные характеристики "центра". Можно рассмотреть разные еврейские центры той эпохи. Для этого вам понадобится карта (например из книги "Иудейская война" Иосифа Флавия. Издание еврейского университета. Москва-Иерусалим, 1993, стр.8). Ее можно перерисовать на большой лист или раздать ученикам ксерокопии). Учеников следует подвести к мысли, что города Галилеи, которые можно увидеть на карте, не упоминаются в текстах, относящихся к данному периоду (см. выше), а города Иудеи, такие как Явне и Лод, упоминаются многократно. В различных источниках рассказывается, что люди приходили в Явне, чтобы задать галахический вопрос. (Тосефта Нида, гл. 4, Тосефта Ирувин, гл. б, Тосефта Клаим, гл. 1, Тосефта Пара, гл. 6, и.т.д.). Рассказывается также, что различные собрания устраивались именно в Явне (Тосефта Рош Эдуйот) и что установление нового месяца происходило в бейт-дин в Явне (Мишна Рош а-Шана, гл. 2). Эта информация, а также то, что в Явне находился Бейт-дин а-гадоль (Верховный суд) или Керем ди-Явне, говорят о центральном положении Явне и его функционировании как центра.



Методика преподавания объекта № з


Мы советуем изучить какой-либо источник, в котором говорится о спорах между раб-баном Гамлиэлем и рабби Иёhошуа (например Талмуд Бавли, Брахот, 27/b, см. приложение) Следует обратить внимание учеников на особенности этого рассказа. С одной стороны, в этом рассказе рабби Иёhошуа дает галахическое указание вопреки мнению раббана Гамлиэля и вне стен бейт-ваада, с другой стороны, раббан Гамлиэль настаивает на необходимости единства галахических предписаний. Обратите внимание на позицию всех присутствующих при этом споре. В завершение объясните ученикам, что также и в ряде иных споров раббана Гамлиэля с рабби Иёhошуа и другими мудрецами он преследует те же цели, а спор возникает всякий раз тогда, когда какой-нибудь мудрец "посягает" на авторитет раббана Гамлиэля.



КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ УСПЕШНОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ТЕМЫ


Как и в предыдущем разделе, мы предлагаем учителям самостоятельно разработать эти критерии и сообщить нам о результате этой работы.


Обсудить на форуме


назад