РОШ ha-ШАНА
ШОФАР
Заповедь о шофаре
Книга "Бемидбар", 29:1 И в месяц седьмой, в первый день месяцаСвященное собрание должно быть у вас;
Никаких работ не делайте,
День трубления да будет он у вас...
В этом отрывке из Торы говорится о седьмом месяце, т. е. о месяце тишрей, если вести отсчет от нисана. Первого числа седьмого месяца наступает праздник, и поэтому запрещена любая работа. Кроме того, одна из особенностей праздника состоит в том, что в этот день заповедано трубить в шофар. В приведенном выше отрывке есть выражения, требующие пояснений. Что означает "Священное собрание"? Что значит "не делать работ"? И как следует совершать "трубление"? Кроме того, в Торе сказано, что Рош hа-Шана приходится на первое число месяца тишрей, но мы отмечаем этот праздник 1-го и 2-го тишрея как в Израиле, так и в диаспоре. Тема нашего разговора - особая заповедь Рош hа-Шана - заповедь о шофаре. Как полагается трубить в шофар? Сколько раз? Как следует слушать трубный глас? Ответы на эти вопросы можно найти в Мишне, во 2-ой главе трактата "Рош hа-Шана".
Теилим, 81:4.5 Трубите в шофар в новомесячье, в назначенное время , -
Для праздничного дня вашего,
Ибо закон это для Израиля, установление от Бога Яакова Комментарий "Крепость Давида" В новомесячье, то есть в начале месяца. Следует понимать: первого числа (месяца тишрей).
В назначенное время, то есть во время, установленное для праздника Рош hа-Шана.
Ибо закон : трубление в шофар - это закон, повеление Вездесущего, данное Израилю, ибо это день суда. И Трубный глас должен приблизить раскаяние, чтобы был вынесен оправдательный приговор. Приведенные стихи из книги Теилим могут служить комментарием к соответствующему отрывку из книги Бемидбар. Сравним цитаты:
| Бемидбар | Теилим |
| В первый день месяца | В назначенное время |
| День трубления да будет он у вас | Трубите в шофар в новомесячье |
В книге Теилим, помимо предписания трубить в шофар, приведено
объяснение этой заповеди.
Что это за объяснение? Ответь на этот вопрос, пользуясь
комментарием
Крепость Давида".
Из чего делают шофар?
Рош hа-Шана, 3 (из стихов 2-5) Все шофары подходят,Кроме коровьего рога,
Ибо у коровы - (просто) рог, (но не шофар).
Рабби Иегуда говорит:
В Рош hа-Шана трубят только в (витые) рога баранов. В приведенной выше выдержке из книги Бемидбар сказано: "День трубления да будет он у вас".
А в книге Ваикра (25:9) сказано: "И воструби в шофар в седьмой месяц в десятый день месяца, в день искупления вострубите в шофар по всей земле вашей" . И в том, и в другом случаях рог, в который следует трубить, назван "шофаром" . Рог коровы называется не "шофар", а "керен". Отсюда мудрецы сделали вывод, что речь идет не о роге коровы, но только роге козла или барана. Рабби Иегуда считает, что в Рош hа-Шана нужно трубить только в витой бараний рог. Шофар служит напоминанием о том, что человек предстает в этот день перед судом. Перед судьей следует стоять, смиренно склонив голову. Поэтому шофар делают из "согбенного", а не прямого рога.
РАМБАМ, Галахот шофар, 1:1 Тора предписывает слушать в Рош hа-Шана звук шофара,
Как сказано "День трубления да будет он у вас" (Бемидбар, 29:1 ).
И шофар, в который трубят - это витой бараний рог,
И ни один рог не подходит, кроме бараньего.
РАМБАМ пишет, что в Рош hа-Шана следует слушать "звук
шофара",
и приводит источник этой заповеди из книги Бемидбар.
Однако в приведенной им цитате сказано "день
трубления",
но не сказано, что трубить следует именно в шофар.
Откуда РАМБАМу известно, что трубить нужно в шофар?
Какую из точек зрения разделяет РАМБАМ?
Как слушают звук шофара?
Рош hа-Шана, 3:7 Если кто трубил в яме, подвале или бочке,Услышал он звук шофара - исполнил заповедь,
Услышал отзвук - не исполнил.
И также, если кто проходил мимо синагоги,
Или дом его находится рядом с синагогой,
И услышал он звук шофара или чтение Мегилы -
Если настроил он сердце свое - исполнил заповедь,
Не настроил - не исполнил.
Несмотря на то, что и тот, и этот слышали,
Но один из них настроил сердце свое, а другой - нет. В Мишне говорится об исполнении заповеди во времена, когда евреи подвергались преследованиям за веру, и вынуждены были трубить в шофар тайно, спрятавшись в подвале или другом укрытии. Мишна объясняет, что, если был услышан звук самого шофара, а не его эхо, то заповедь считается исполненной.
Вторая часть отрывка рассказывает о людях, которые услышали звук шофара, находясь на улице рядом с синагогой или в соседнем доме. Мишна разделяет тех, кто специально оказался вблизи синагоги, чтобы исполнить заповедь о шофаре, и тех, кто услышал его звук случайно. В первом случае заповедь исполнена, а во втором - нет. Рош hа-Шана, 3:7 Если кто пас скот неподалеку от синагоги,
А также больной, что лежал невдалеке от синагоги,
И тот, чей дом рядом с синагогой,
И услышал он звук шофара или чтение Мегилы -
Если настроил сердце свое - исполнил заповедь,
Не настроил - не исполнил,
Несмотря на то, что и тот, и другой услышали,
Но один настроил сердце свое, а другой - нет.
Ведь все зависит от намерения сердца,
Ибо сказано: "Утверди сердца их, и да внемлет ухо Твое" ,
И сказал Он: "Дай Мне, сын Мой, сердце твое,
И глаза твои да соблюдают пути Мои".
Тосефта приводит дополнительные случаи, когда человек
может услышать звук шофара, находясь за пределами синагоги.
Разрешено ли пасти скот в Рош а-Шана?
Тосефта подводит итог сказанному о намерении сердца
("кавана").
Найди эту заключительную фразу.
Намерение сердца как обязательное условие выполнения заповеди подтверждается следующими стихами. Первый - из Теилим (10:17) : "Желание смиренных слышал Ты, Господи, утверди сердца их и да внемлет ухо Твое". Комментарий "Крепость Давида" Желание смиренных - Всевышний всегда слышит просьбы смиренных и выполняет их. Тем более, сейчас, когда они готовы молить от всего сердца, услышит их Господь и исполнит их желание.
Вторая цитата - из книги Мишлей, 23:26 : "Дай Мне, сын Мой, сердце твое, и глаза твои да соблюдают пути Мои".
Комментарий "Крепость Давида" Дай Мне - подготовь сердце твое, чтобы стали понятны слова Мои, и тогда глаза Твои будут соблюдать Мои пути, ибо ты поймешь, что это пути праведные.
Найди в Тосефте предложение, в котором говорится
о важности намерения.
Все зависит от намерения сердца
Рош hа-Шана, 3:8 И было: когда поднимет Моше руку свою, одолевает Израиль (Шемот, 10:7)Возможно ли, чтобы руки Моше приносили победу или поражение?
Но сказано (вот что): всякий раз, когда сыны Израиля обращали взоры ввысь,
И отдавали сердца свои Отцу небесному, они одолевали врагов.
А если нет - терпели поражение.
Потому и сказано:
Сделай себе серафа и возложи его на шест,
И будет: всякий ужаленный, если взглянет на него, то останется жив (Бемидбар, 21) .
Возможно ли, чтобы змей медный умерщвлял или оживлял?
Но во всякое время, когда сыны Израиля обращали взоры ввысь,
И отдавали сердца свои Отцу небесному, они выздоравливали,
А если нет - умирали. Мишна развивает идею, уже знакомую нам по предыдущему отрывку: все зависит от намерения сердца. Чтобы исполнить заповедь о шофаре, недостаточно просто услышать его звук - надо "настроить сердце" . То же касается и ситуаций, в которых евреям грозит опасность. Мишна приводит комментарии к двум стихам Торы. Первый рассказывает, как Моше помогал сынам Израиля воевать с амалекитянами: он поднимал руку, и сыны Израиля одерживали верх над врагами. Мишна задает вопрос: явилось ли это причиной победы?
Ответ: Моше поднимал руку для того, чтобы евреи обратили взоры к небу. Именно это и приносило им победу. Второй стих повествует о том, как поразили сынов Израиля ядовитые змеи, и стал молить Моше Господа о помощи. Бог велел Моше сделать медного змея - "серафа" , и всякий, кто смотрел на него, выздоравливал. Мишна задает вопрос, можно ли выздороветь, взглянув на медного змея? Мудрецы и на этот вопрос отвечают так: все зависит от намерения сердца.
Приведите примеры определяющей роли "каваны"
- намерения.
Мехильта де-рабби Ишмаэль, гл. "Бэшалах" (из рассказа об амалекитянах) " И было: когда поднимет Моше руку свою, одолевает Израиль" (Шемот,10:7).
Рука Моше укрепила Израиль или поразила Амалека? Когда Моше поднимал руку вверх, смотрели на него сыны Израиля, и верили в Того, кто повелел Моше делать это. И тогда Святой, да будет он благословен, совершал для них чудеса и военные победы. " И также, "И сказал Господь Моше: сделай себе серафа" (Бемидбар, 21:8).
Как может медный змей умерщвлять или оживлять? Все время, пока Моше делал змея, смотрели на него сыны Израиля и верили в Того, кто повелел Моше делать это. И Святой, да будет Он благословен, посылал им исцеление. " И также: "Да будет та кровь для вас знаком┘" (Шемот, 12:13) .
Для чего нужна та кровь ангелу или Израилю? Однако пока сыны Израиля совершали это - окропляли кровью (козленка) врата свои, сжалился над ними Святой, да будет Он благословен, как сказано: "И пропустил Господь врата те..."
Как мидраш "Мехильта де-рабби Ишмаэль" толкует выражение из
Мишны:
"обращали взоры ввысь" ?
Знаете ли вы?
Мехильта де-рабби Ишмаэль - сборник комментариев к книге Шемот, посвященных проблемам галахи (еврейского закона). Этот сборник был отредактирован рабби Ишмаэлем, учеником рабби Акивы. Комментарий "Крепость Давида" - классический комментарий к ТАНАХу"рабби Давида Кимхи ".
Если Рош hа-Шана приходится на субботу
Мы рассмотрим два фрагмента Мишны, в которых содержится ответ на вопрос, что следует делать, если Рош hа-Шана или начало праздника Суккот совпадают с субботой. В эти праздники исполняют особые заповеди: заповедь о шофаре - в Рош hа-Шана и заповедь о лулаве - в Суккот. Само по себе исполнение этих заповедей не противоречит законам субботы, но все же мудрецы запретили в шаббат трубить в шофар или брать в руки лулав из опасения, что кто-то может вынести эти предметы за пределы владения - туда, где нет особой ограды - "эрува" . Однако, этот запрет не касался Иерусалима, на территории которого находился бейт-дин (суд), куда можно было обратиться за разъяснениями. Таким образом, мудрецы не опасались, что жители Иерусалима вынесут шофар или лулав за пределы эрува. В шаббат запрещено выносить предметы за пределы владения (дома, двора). Для того, чтобы можно было отправиться в синагогу с молитвенником в руках или пойти в гости с маленькими детьми, которые еще не умеют ходить, вокруг еврейского города делается эрув - особая ограда, обозначающая границы "владения".После разрушения Храма в 69 году н. э. иерусалимский бейт-дин прекратил свое существование. Центр изучения Торы во главе с раббаном Йохананом бен Закаем переместился из Иерусалима в Явне. Раббан Йоханан бен Закай вынес множество постановлений относительно соблюдения законов в эпоху отсутствия Храма. В частности, он дал указания, касающиеся исполнения заповедей о шофаре и лулаве в субботу.
Рош hа-Шана, 4:1 (Если) праздник Рош hа-Шана совпадал с субботой,
В Храме трубили (в шофар) , но не по (всей) стране.
После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай,
Чтобы трубили во всех местах, где есть бейт-дин.
Сказал рабби Элазар: "Раббан Йоханан дал указание трубить только в Явне".
Сказали ему: "Одно указание он дал для Явне, и другое - для всех городов, где есть бейт-дин". Пояснения:
В Храме трубили в шофар - трубили в шофар как в Храме, так и во всем Иерусалиме, так как беит-дин не допустил бы осквернения субботы.
Сказал рабби Элазар - рабби Элазар считал, что раббан Йоханан бен Закай имел в виду только свой бейт-дин в Явне.
РАМБАМ, Галахот шофар вэ-сукка вэ-лулав, 2:6 Если праздник Рош hа-Шана приходится на субботу, не трубят в этот день в шофар нигде┘ Такой запрет (был введен) из-за того, что можно взять шофар и пойти с ним к тому, кто будет трубить, и вынести его на расстояние четырех локтей за пределы частного владения, или перенести из одного владения в другое, а это прегрешение карается побитием камнями. Ведь все обязаны исполнить заповедь о шофаре, но не все умеют трубить в шофар.
Рош hа-Шана, 4:3 В начале исполняли заповедь о лулаве в Храме семь дней ,
а по (всей) стране - один день;
После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай ,
Чтобы по (всей) стране исполняли заповедь о лулаве семь дней
в память о Храме...
Заповедь о лулаве - это заповедь Торы:
"И возьмите себе в первый день плод дерева цитрон, ветви пальмовые, и отростки дерева густолиственного, и верб речных и веселитесь перед Господом, Богом вашим, семь дней (Ваикра, 23:40).
Согласно этому стиху, главная заповедь праздника Суккот делится на две части:
- "И возьмите себе в первый день..."
- "...и веселитесь перед Господом, Богом вашим, семь дней"
в первый день праздника Суккот, а "перед Господом", то есть в Храме, - семь дней.
После разрушения Храма раббан Йоханан бен Закай вынес постановление, что в память о Храме заповедь о лулаве следует исполнять в течение семи дней по всей стране.
Об одной из заповедей Пасхального седера сказано, что она -
напоминание о "Храме во времена
Гилеля". О какой заповеди идет речь?
Праздничная молитва на Рош hа-Шана
Рош hа-Шана, 4:5 (Вот) порядок благословений:(Следует) произнести "Праотцы" и "Могущество" и "Освящение имени",
Включая "Царства" вместе с ним, но не трубить ,
(Произнести) "Освящение дня" - и вострубить ,
"Воспоминания" - и вострубить ,
"Шофары" - и вострубить ,
И произнести "Служение" и "Благодарение" и "Благословение коэнов",
Согласно мнению рабби (сына Йоханан бен-) Нури . Сказал ему рабби Акива :
"Если после "Царств" не трубить, для чего упоминать (их)?
Следует делать так:
Произнести "Праотцы" и "Могущество" и "Освящение имени",
И включить "Царства" вместе с "Освящением дня", - и вострубить.
"Воспоминания" - и вострубить,
"Шофары" - и вострубить,
И произнести "Служение" и "Благодарение" и "Благословение коэнов".
В этом отрывке из Мишны перечислены благословения молитвы "Мусаф" на Рош hа-Шана.
Перечислим их еще раз:
| "Праотцы" |
"Благословен... Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова┘ Благословен Господь... защитник Авраама" |
| "Могущество" |
"Ты всемогущ вовеки, Господь... Благословен Ты, Господь, воскрешающий мертвых" |
| "Освящение имени" |
"Ты свят, и имя Твое свято... Благословен Ты, Господь... Царь святой" |
Все эти благословения произносятся в начале ежедневной молитвы "Амида".
В молитве "Мусаф" на Рош hа-Шана к ним добавляются следующие благословения:
| "Освящение дня" |
"Ты избрал нас... и дай нам этот памятный день, день трубления
и священного собрания... Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и этот памятный день" |
| "Царства" |
"Выдержки из разных источников, в которых упоминается царство Божье. Они начинаются словами: "Как сказано в Торе Твоей, Господь царствовать будет во веки веков..." |
| "Воспоминания" |
Со слов: "Ты помнишь создание мира...", где говорится о том,
что Творец помнит о своих творениях. Завершается благословением: "Благословен, Ты, Господь... помнящий о творениях своих". |
| "Шофары" |
Со слов: "Ты явил Себя перед народом своим..." Десять стихов,
в которых говорится о трублении в шофар. Завершается благословением: "Благословен Ты, Господь, милосердно внимающий трубному гласу народа Твоего, Израиля". |
Спор между рабби Акивой и рабби Йохананом бен Нури касается отрывка "Царства" молитвы Мусаф - следует ли объединять его с "Освящением дня" или с "Освящением имени".
Заполни таблицу: напиши, после каких благословений следует
трубить
в шофар.
| Рабби Йоханан бен Нури |
Следует ли трубить? | Рабби Акива | Следует ли трубить? |
| "Праотцы" | Нет | "Праотцы" | |
| "Могущество" | "Могущество" | Нет | |
| "Освящение имени" и "Царства" |
"Освящение имени"2 |
||
| "Освящение дня" | "Освящение дня" и "Царства" |
||
| "Воспоминания" | "Воспоминания" | ||
| "Шофары" | Да | "Шофары" | Да |