Часть 2. Семейная жизнь
Тора не сообщает о всех случая возможного развода с женой. В книге Дварим говорится лишь об одном конкретном случае (24:1-4):
"Если возьмет человек жену и войдет к ней, то если не понравится она ему, потому что нашел он в ней какой-либо ущерб, то пусть напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего. И уцдет она из дома его, и пойдет, и выйдет за другого человека. И возненавидит ее этот последний муж, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего, или же умрет этот последний муж, который взял ее себе в жены. То не может первый ее муж, который отослал ее, взять ее снова, чтобы она была ему женой после того, как осквернилась она, ибо мерзость это для Господа, и не наводи грех на страну, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел."
Вопрос: Почему Тора не излагает вопроса о разводе так, чтобы все его детали были предельно ясно оговорены?
Ответ: Выяснение частностей - компетенция Устной Торы. Письменная Торы излагает, на первый взгляд, частный случай, а на самом деле устанавливает основные принципы этого закона. Для того, чтобы изучить по-настоящему этот закон, необходимо объединение сведений как Устной, так и Письменной Торы. Приведенная цитата из Торы говорит вот о чем: запрещено мужчине повторно жениться на женщине, с которой он когда-то развелся в том случае, если она, разведясь с ним, снова выйдет замуж. (Это правило распространяется и на тот случай, если женщина овдовела после второго замужества). Но, несмотря на это, приведенный частный случай излагается так, что из него возможно вывести также самые общие принципы, на которых базируется закон о разводе. Первй и самый важный из них - сама возможность развода. Второй - для развода необходим документ, который Тора называет "разводное письмо".
Тора постановляет - бесспорным правом на развод обладает только мужчина. Нигде в ТАНАХе мы не найдем упоминания случая, когда бы инициатива развода исходила от женщины.
В книге Шофтим, 14, рассказывается о том, как на свадебном пиру Шимшон загадал загадку с условием, что если она будет разгадана, он должен будет раздать весьма своеобразные призы победителям. Загадка разгадана нечестным путем, тем не менее, нужно платить обещанную награду. Шимшон отправляется в Ашкелон, убивает тридцать филистимлян и отдает их одежду родственникам молодой жены. После этого он в гневе отправляется в родительский дом, то есть, оставляет жену. Ее тут же выдают замуж за другого. Шимшон возвращается и хочет возобновить брак с оставленной женой, но ее отец запрещает ему это сделать. Его аргументы вполне логичны: Шимшон вернулся в дом отца, оставил жену, и теперь у него нет права возобновить с ней отношения.
Мы видим: только у мужа есть исключительное право рвзвода. Ибо, если бы женщины тоже обладали бы этм правом, то отец невесты мог бы выдвинуть гораздо более смелый аргумент: его дочь, оскорбленная поступком Шимшона, развелась с ним. Однако он ссылается только на то, что Шимшон развелся с ней, как следует из его поведения.
Есть исторические сведения о том, что в некоторых регионах Древнего востока женщине предоставлялось право требования развода. Например, кодекс Хаммурапи (18 век до н.э.)
Царь Хаммурапи
Параграфы 142-143 кодекса Хаммурапи постановляют, что, если жена может доказать, что муж плохо к ней относится или не выполнял своих супружеских обязанностей, она имеет право на развод. Однако, если она обратилась с просьбой о разводе, но не имеет для этого достаточно оснований, ее ждет суровое наказание, ибо в этом случае возникает подозрение в супружеской измене со стороны жены.
Что может быть причиной развода? В Торе сказано: жена не понравилась мужу, муж обнаружил в жене какой-либо ущерб. (Другой вариант перевода: обнаружил в жене нечто постыдное.) На первый взгляд, непонятно, сколько причин для развода здесь указывает Тора: две или одну? Может ли муж развестись с женой только потому, что не любит ее, или нужна другая причина?
Талмуд сообщает, что по этому поводу мнения мудрецов расходятся. Школа Шамая считает, что развестись с женой муж может только тогда. когда ее поведение не соответствует нормам нравственности, т.е., она сделала "нечто постыдное". Напротив, школа Гилеля считает, что причиной для развода может быть самый незначительный случай, как, например, пригоревший по вине жены обед. Ведь тогда можно сказать, что жена "не понравилась мужу".
Выражение из книги Дварим "нечто позорное" (24:1) обычно понимается, как "все дурное", т.е., все, что выходит за рамки общепринятого и благопристойного. Однако супружеская измена сюда не включается, так как о ней сказано в Торе отдельно (Дварим, 22:22), и неверной жене грозит не развод, а смертная казнь.
Исходя из принципов Торы, кажется совершенно справедливым, что если муж не исполняет своих обязанностей по отношению к жене, она может обратиться в суд с просьбой о разводе.
В чем заключаются обязанности мужа по отношению к жене? Мы узнаем об этом из двух различных законов, излагаемых в Торе. Один из них - это положение о рабыне-еврейке (Шемот, 21:7-11), другой - о красавице-пленнице (Дварим, 21:10-14). В обоих случаях речь идет о женщине, социальный статус которой очень низок, но, тем не менее, она не обязана оставаться в доме своего мужа в том случае, если он не относится к ней так, как полагается по закону. Если на суде она может доказать это, то и в первом, и во втором случае мужчина обязан освободить ее, и дать ей возможность покинуть его дом. Ясно, что положение замужней женщины не может быть хуже, чем положение рабыни или пленницы. Отсюда вытекает, что если муж пренебрегает своими обязанностями, жена имеет право обратиться за помощью в суд и потребовать развода с ним.
Если опираться только на буквальный смысл написанного в Торе, то трудно понять, в каких случаях мужчина имеет право развестись с женой: в ситуациях, подобных той, о которой шла речь в Дварим, 21, или могут быть и иные причины развода. Интересно, что говоря о разводе женщины со вторым мужем, Тора вовсе не называет причины развода, говоря лишь, что "он возненавидит ее".
В данном отрывке (Дварим, 21:4) перечислены три элемента процедуры развода:
1. Необходимо "разводное письмо" как документ, подтверждающий факт расторжения брака
2. Разводное письмо вручается жене в руки
3. Бывшая жена высылается из дома бывшего мужаКакова была в древности формулировка, аннулирующая статус супружеской пары? Не исключено, что это были слова, упомянутые пророком Гошеа:"она мне не жена, и я ей не муж".
Согласно кодексу Хаммурапи, муж, разводящийся со своей первой женой, не родившей ему детей, обязан выплатить ей сумму, равную выкупу, который он уплатил ее отцу во время бракосочетания. Иначе обстоит дело в случае, если есть дети: отец детей брал на себя заботы о их содержании.
Из других документов того времени видно, что денежную компенсацию платила сторона, которой принадлежала инициатива развода. Однако приданое женщина забирала с собой, потому что его функция в том и состояла, чтобы обеспечить благосостояние женщины на случай развода или смерти мужа.
Закон, запрещающий жениться на бывшей жене, если после развода она была замужем за другим мужчиной, не имеет аналогии в древнем мире. Есть множество его объяснений. Так, РАМБАМ предполагает, что цель этого закона - предотвратить обмен женами, то е сть, разврат. Но РАМБАМ не объясняет, почему Тора запрещает повторно жениться на бывшей жене даже в том случае, если она овдовеет. Согласно другой версии цель этого закона - предотвратить поспешные решения о разводе.
Как уже было сказано, ТАНАХ не приводит данных о том, каково было положение разведенной женщины в обществе. Может быть, оно было анаолгично положению вдовы. Бездетная вдова возвращалась в дом своего отца и снова становилась зависимой от него. Вероятно, то же самое происходило и с бездетной рвзведенной женщиной.