|
Недельный раздел "Матот-Маасей"
24 июля 2006 года
Тема: "Колена и племенное сознание"
Автор: Моше Абелец
Перевод: Анна Файн
С Божьей помощью,
Окончание книги "Бемидбар" не радует читателя. Только что дочерям Целофхада сообщили, что они унаследуют наделы из отцовской земли, несмотря на то, что женщины не являются наследницами недвижимого имущества. Это было сделано для того, чтобы род Целофхада, у которого не было сыновей, не исчез.
И вот потомки Махира, родственника Целофхада, из колена Менаше, обеспокоены: "И станут они женами одного из сынов колен сынов Исраэля, и убавится их удел от удела наших отцов и прибавится к уделу того колена, за кем они будут, а от нашего удела по жребию убавится. "(Бемидбар, 36:3)
Иными словами, если наследница земли выйдет замуж за человека из другого колена, ее земля перейдет к колену мужа, а колено ее отца лишится земли.
Для того, чтобы избежать этого, принимается новый закон:
"И всякая дочь, наследующая удел из колен сынов Исразля, одному из семейства колена отца своего будет она женой, чтобы наследовали сыны Исраэля каждый удел своих отцов;" (там же, 8)
Так была возведена преграда между различными коленами, и закреплена обособленность каждого из них.
Во время библейского периода еврейской истории племенное сознание каждого колена было сильнее, чем общенациональное. 2-ая глава книги Судей рассказывает о том, как колена были предоставлены самим себе, чтобы каждое из них самостоятельно завоевало свою землю. Только два колена, Шимона и Иеhуды, объединились, чтобы помочь друг другу.
Победив Сисру, пророчица Двора поет песню. Она прославляет шесть колен, которые помогли победить в войне и порицает пять колен, оставшиеся в стороне. При этом она даже не упоминает колено Иеhуды. Было понятно, что оно сохранит нейтралитет при любом межплеменном конфликте внутри народа Израиля.
Посмотрим, как царь Шауль собирает армию сынов Израиля: "И он счел их в Безеке, и было сынов Исраэля триста тысяч, а мужей Йеhуды - тридцать тысяч." (1 кн. Шмуэля, 11:8) Обратите внимание: не сказано, что Шауль собрал триста тридцать тысяч сынов Израиля, но сказано, что он собрал триста тысяч сынов Израиля и тридцать тысяч - Иеhуды. Книга пророка Шмуэля сообщает, что царь Шауль так успешно собрал армию, что ему удалось приветси тридцать тысяч солдат от Иеhуды!
Только при царе Шауле землю Ханаан стали называть землей Израиля ( там же, 13:9). До тех пор это было не одно единое государство, но двенадцать раздробленных.
Царь Давид так заботился о преодолении племенной разобщенности, что, объединив колена после многолетней братоубийственной войны, он выбрал для своего государства новую столицу - Иерусалим. Иерусалим находился на границе между племенными наделами, и ни одно колено не считало его своим. Его сын, царь Шломо, пытался разрушить племенную приобщенность, установив двенадцать административных округов, не совпадающих с границами племенных наделов. К сожалению, усилия царя Шломо пошли прахом, и после его кончины десять колен откололись от племенного союза.
Племенная принадлежность пошатнулась только в изгнании: "Иудей был в Шошане-столице, именем Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша, из колена Биньямина" (книга Эстер, 2:5) Хотя Мордехай происходил из колена Биньямина, он все равно считался "иудеем" - сыном колена Иеhуды.
Начало процесса разделения на колена было положено в книге Бемидбар: "Каждый при знамени своем по знакам дома отцов своих станом располагаться должны сыны Исраэля, поодаль вокруг шатра собрания станом должны располагаться. (Бемидбар, 2:2) Моше исчисляет сынов Израиля по коленам, располагает их в стане согласно делению на колена, и дает каждому колену знамя и знаки различия.
Бунтовщики из книги Бемидбар бунтуют по племенному признаку, разведчики - это представители 12 колен (там же, 13:2), а в конце бунта Кораха каждое колено должно было предстать перед Скинией со своим знаменем и знаками различия. (17:7)
Кульминационный момент - в начале этого раздела Моше обращается к главам колен: "Моше говорил к главам колен сынов Израиля, говоря..." (там же, 30:3)
Почему Моше позволил и даже поощрил деление на колена?
Ключ к решению этой загадки мы находим в книге Бемидбар. Книга Бемидбар называет племя словом - "мате" ("מטה".) Все остальные книги Торы - словом "шевет" (колено) "שבט".
В чем разница между словами "шевет" и "мате"? Оба означают "палка", "штаб" или "боевая единица". Каждая боевая единица, каждый штаб имел знамя и знаки различия. И каждое племя отождествляло себя со своим штабом, знаменем и воинскими знаками. И так слово "мате" стало означать "колено, племя".
Слово "шевет" означает скорее "палица" или "дубина" - палка для нанесения ударов. "Палица (шевет) и посох (мате) в Твоих руках вселяют в меня уверенность." (Теилим, 23:4) Посох (мате) нужен больше для указания пути, чем для боя: "Скажи Аhарону: простри руку свою с посохом (мате) своим" (Шемот, 8:1)
Моше построил племенную систему с тем, чтобы каждый сын Израиля отождествлял себя со своим коленом, но все колена взаимодействовали как "матот" - посохи, указующие дорогу. Однако после смерти Моше колена превратились в "шватим" - "палицы", направленные друг против друга.
Колена Израилевы существуют и по сей день - в виде различных общин и этнических групп. И следует стремиться к тому, чтобы они действовали, как указующие посохи, а не взаимно враждующие палицы.
назад
|