|
Мишне Тора:
структура и основные идеи
"Мишне Тора", или "Яд Хазака", былa важнейшим галахическим кодексом со времен р.Иегуды Патриарха и его Мишны.
Вопрос:
В чем заключается уникальность "Мишне Тора"
Ответ:
"Мишне Тора" охватывает решительно все разделы Устной Торы, как отношения между людьми, так и обязательства евреев по отношению к Творцу. Книга написана ясным языком, и отличается безупречным стилем и систематическим, логичным расположением материала.
В предисловии к "Мишне Тора" Рамбам писал: "Я назвал этот труд "Мишне Тора" ("<Сочинение> Следующее за Торой"), так как сначала человек читает Письменную Тору, затем - эту книгу, и из нее узнает всю Устную Тору; и нет ему необходимости читать между ними какую-нибудь другую книгу".
Вопрос:
a) С какой целью Рамбам написал "Мишне Тора"?
b) Откуда взялось второе название книги - "Яд хазака"?
Ответ:
a) По словам Рамбама,
"в наше же время обрушились на нас новые беды, и проблемы заслонили от людей все, и пропала мудрость мудрецов наших, и понимание скрылось от знатоков; поэтому то, что казалось прежним мудрецам объясненным и понятным, в наше время вызывает затруднение, и не понимают люди это как следует, кроме немногих. Не говоря уже о самом Талмуде - и Вавилонском, и Иерусалимском; и Сифра, и Сифрей, и Тосефта - все эти книги требуют широкого кругозора, и мудрости, и времени для постижения. Только при этих условиях можно понять из них, что Тора разрешает, а что запрещает, и так далее".
Мишне Тора
Поэтому Рамбам решил написать специальную книгу,
"чтобы упорядочить Устную Тору и сделать ее доступной для всех, исключить двусмысленность, отрывочность и возможность разных толкований".
(там же)
b) "Мишне Тора" состоит из 14 книг. В иврите число 14 пишется при помощи букв "йуд" и "далет", образующих слово "яд" (??) - "рука".
Кроме того, словосочетание "яд хазака" упоминается в последнем стихе последней из книг Пятикнижия - Дварим (Второзаконие):
"И по всем могучим деяниям <"яд хазака">, и по всем страшным свершениям, которые совершил Моше на глазах у всего Израиля" (Дварим 34:12).
Одно из традиционых названий книги Дварим - "Мишне Тора".
Несмотря на то, что до Рамбама было написано множество книг по галахе, не существовало ни одного кодекса еврейских законов. Рамбам был первым, кто решил предпринять полную систематизацию галахи, очертив при этом сферу компетенции каждого конкретного закона.
Вопрос:
a) Как называется законодательный кодекс Маймонида?
b) Назовите еще книгу, посвященную систематизации галахи и принадлежащую перу Рамбама.
Ответ:
a) "Мишне Тора".
b) Помимо "Мишне Тора", перу Маймонида принадлежит "Книга заповедей" ("Сефер а-Мицвот"), в которой Рамбам перечисляет 613 предписывающих и запретительных заповедей Торы.
В предисловии к " Мишне Тора" Рамбам приводит цепочку передачи Устной Торы от Синая до р.Аши. В другом месте он писал, что галаха должна адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам времени и места.
Вопрос:
Каким образом Рамбам снимает противоречие между этими утверждениями?
Ответ:
По мнению Рамбама, на Синае Моше получил лишь основные принципы, в соответствии с которыми мудрецы каждого поколения должны были решать возникающие галахические вопросы.
Как известно, существуют две версии Талмуда. Oдна из них была окончательно отредактирована в Вавилонии, а вторая, более ранняя - в Палестине. Иерусалимский Талмуд считается более трудным для изучения как с точки зрения языка, так и с точки зрения внутренней логики.
Вопрос:
a) Какого, с точки зрения вынесения галахических решений, было отношение Рамбама к Иерусалимскому Талмуду?
b) В каком возрасте он написал книгу "Законы Иерусалимского Талмуда"?
Ответ:
a) В отличии от раввинов предыдущих поколений Рамбам при вынесении галахических решений активно ссылался на мнения, приведенные в Иерусалимском Талмуде, иногда - даже в тех случаях, когда эти мнения противоречили позиции "общепринятого" Вавилонского Талмуда.
b) В возрасте 23 лет Рамбам, закончив работу над астрономическим сочинением "Книга вычисления календаря", выпустил в свет "Законы Иерусалимского Талмуда".
"Мишне Тора" отличается редким единством стиля. Читатель может переходить от "Законов молитвы" к "Законам о смешаных видах", а от них - к "Законам о Сангедрине и наказаниях, которые он применяет", и при этом не почувствовать никаких стилистических изменений.
Вопрос:
Какое обещание дал Рамбам Йосефу Абу Габру?
Ответ:
Рамбам заверил Йосефа, что если его познаний в иврите хватит для понимания хотя бы одной из книг "Мишне Тора", он сможет без труда прочесть и все остальные книги.
Рамбан (рабби Моше бен Нахман, Нахманид) перевел "Книгу заповедей" Рамбама с арабского на иврит. Рамбан также написал комментарий в "Книге заповедей", в котором, в частности, настаивал на включение в число 613 заповедей Торы еще 17, "неучтенных" Маймонидом.
Вопрос:
В чем причина этого спора Рамбама и Рамбана?
Ответ:
Рамбам полагал, что закон, не упомянутый непосредственно в тексте Пятикнижия, не может считаться одной из 613 заповедей. Рамбан же, напротив, был готов включить в их число также законы, упомянутые в Талмуде и выведенные мудрецами в соответствии с тринадцатью правилами толкования Торы. По мнению Рамбана, поскольку данные правила тоже были даны на Синае, эти заповеди могут считаться заповедями Торы.
Главные труды Рамбама, "Мишне Тоpа" и "Путеводитель колеблющихся", вызвали в свое время ожесточенные споры. Эти споры не были тайной для Рамбама, который неоднократно высказывал свое отношение к обрушившейся на него критике. Вступая в полемику, философ неизменно старался отвечать своим оппонентам максимально уважительным образом.
Вопрос:
a) Как Рамбам реагировал на критику своих книг?
b) Что думал Маймонид о будущем своих книг?
Ответ:
a) Рамбам понимал, что если его книги попадут в руки фанатиков или необразованных людей, то они подвергнут их осмеянию и поношению. Однако тем самым, полагал философ, эти люди лишь продемонстрируют всем свое невежество.
b) Рамбам предвидел, что первичное неприятие его книг со временем сойдет на нет. Он надеялся, что со временем весь еврейский народ оценит его труд. В конечном счете, так и произошло.
Первая из книг "Мишне Тора" - "Книга Знаний" ("Сефер а-Мада"). В этой книге Рамбам излагает фундаментальные доктрины еврейской религии. В нее включены заповеди, являющиеся основой иудаизма, изучение которых должно предшествовать изучению остального Закона.
Вопрос:
Назовите первые 5 разделов "Книги Знаний".
Ответ:
1. Фундаментальные основы Торы
2. Законы об образе жизни
3. Законы изучения Торы
4. Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях
5. Законы раскаяния
В "Книгу знаний" включены "Фундаментальные основы Торы", Законы об образе жизни и Законы раскаяния. В этих законах речь идет об основных принципах веры, базовых научных концепциях (в соответствии с представлениями того времени) и основных правилах поведения.
Вопрос:
a) Какова, по мнению Рамбама, конечная цель заповедей Торы?
b) Какие из упомянутых в Талмуде представлений не попали на страницы "Мишне Тора"?
Ответ:
a) Маймонид полагал, что цель заповедей - воспитание "идеального человека". Однако, по Рамбаму, человек не может считаться "идеальным", если он придерживается ложных мнений и верований.
b) В "Мишне Тора" не включены обычаи, подразумевающие веру в демонов, ведьм, колдовство etc. Кроме того, Рамбам игнорировал "медицинские" советы Талмуда.
Вторая книга "Мишне Тора" - "Книга Любви" - включает законы, связанные со служением Всевышнему: законы чтения Шма, молитвы, благословений, возложения тфилин, заповеди о цицит и т.д.
Вопрос:
Перечислите 6 разделов Книги Любви
Ответ:
1. Законы чтения Шма
2. Законы молитвы и благословения священников
3. Законы тфилин, мезузы и свитка Торы.
4. Законы цицит
5. Законы благословений
6. Законы обрезания
Третья книга "Мишне Тора" - "Книга Времен Года". В ней собраны законы, связанные с различными датами еврейского календаря. Сначала Рамбам излагает законы Субботы и Судного дня, затем переходит к остальным праздникам, перечисленным в Торе, и заканчивает книгу - законами Пурима и Хануки, праздников, установленных мудрецами.
Вопрос:
Перечислите десять разделов "Книги Времен Года".
Ответ:
1. Законы Субботы
2. Законы эрува
3. Законы Судного дня
4. Законы Праздников
5. Законы квасного и мацы
6. Законы шофара, сукки и лулава
7. Законы уплаты полушекеля
8. Законы освящения нового месяца
9. Законы постов
10. Законы чтения Мегилы и <Законы> Хануки.
Законы брака, развода и запрещенных половых связей собраны Рамбамом в "Книге Женщин", четвертой из книг "Мишне Тора". В этом же томе излагаются законы левиратного брака и "халица".
Вопрос:
Перечислите 5 разделов "Книги Женщин".
Ответ:
1. Законы вступления в брак
2. Законы развода
3. Законы левиратного брака и "халица"
4. Законы девственниц
5. Законы неверной жены
Тема пятой книги "Мишне Тора" - "Книги Святости" - законы о разрешенной и запрещенной пище, ритуальном убое и запрещенных половых связях.
Рамбам пишет: "Всевышний освятил нас и отделил от остальных народов, запретив нам некоторые виды сексуальных отношений, и некоторые виды пищи". Об этих законах в Торе сказано: "Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь,Бог ваш, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои" (Ваикра 20:24). Кроме того, законы, перечисленныв в "Книге Святости", приучают человека к дисциплине и сдержанности, учат его стремиться к святости и чистоте повседневной жизни.
Вопрос:
Назовите три раздела "Книги Святости".
Ответ:
1. Законы запрещенных половых связей
2. Законы запрещенной пищи
3. Законы ритуального убоя
Шестая книга "Мишне Тора" - "Книга Клятв и Обетов". В этой книге речь идет о галахических последствиях, вызванных не действиями, но определенными словами человека. В этой же книге собраны также законы о людях, дающих специальные обеты.
Вопрос:
Перечислите 4 раздела "Книги Клятв и Обетов".
Ответ:
1. Законы клятв
2. Законы обетов
3. Законы Назореев
4. Законы посвящения Храму
В "Книге Семян", седьмой книге "Мишне Тора", излагаются заповеди, так или иначе связанные с сельскохозяйственными работами. В этой книге перечислены законы приношения первинок, отделения трумы и десятины ("маасер"), законы субботнего и юбилейного года...
Вопрос:
Назовите 7 разделов "Книги Семян"
Ответ:
1. Законы смешанных видов ("килаим")
2. Законы десятины бедных
3. Законы трумы, причитающейся священникам
4. Законы десятины, причитающейся левитам
5. Законы второй десятины ("маасер шени") и плодов четвертого года ("нета реваи")
6. Законы приношения первых плодов урожая ("бикурим")
7. Законы субботнего и юбилейного года
Восьмая книга "Мишне Тора" - "Книга божественного служения" - посвящена различным аспектам храмовой службы. В этой книге собраны законы, касающиеся храмовых сосудов, обязанностей священников и левитов. в этой же книге изложены законы личных и общественных жертвоприношений.
Вопрос:
Назовите 9 разделов "Книги божественного служения".
Ответ:
1. Законы Храма
2. Законы священных сосудов и храмовых прислужников
3. Законы того, как заходить в Храм
4. Законы запрещенных жертвоприношений
5. Законы жертвоприношений
6. Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений
7. Законы о жертвоприношении, признанном непригодным
8. Законы храмовой службы в Судный день
9. Законы незаконного использования имущества, посвященного Храму
Девятая книга "Мишне Тора" - "Книга жертвоприношений". Она является продолжением предыдущей книги, и описывает различные виды жертвоприношений: пасхальное, греxоочистительное и т. д. В эту книгу включены так же законы о первенцах животных.
Вопрос:
Назовите 6 разделов "Книги жертвоприношений".
Ответ:
1. Законы пасхальной жертвы
2. Законы праздничной жертвы
3. Законы о первенцах животных
3. Законы о жертве за непреднамеренный грех
5. Законы о человеке, который не получил искупления
6. Законы о животном, приносимом в жертву вместо другого животного
Современному человеку трудно понять логику законов, изложенных в "Книге Ритуальной Чистоты", десятой книге "Мишне Тора". Девизом к этой книге могут послужить слова: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс.51:12), учащие нас, что внешняя "чистота" может влиять на внутреннее состояние человека.
Законы ритуальной чистоты и нечистоты - один из наиболее сложных и запутанных разделов Устной Торы.
Вопрос:
Назовите 8 разделов "Книги Ритуальной Чистоты"
Ответ:
1. Законы ритуальной нечистоты, порождаемой человеческим трупом
2. Законы красной коровы
3. Законы ритуальной нечистоты, порождаемой болезнью "цар'а"
4. Законы ритуальной нечистоты, передаваемой через сидение или возлежание
5. Законы ритуальной нечистоты, имеющие иной источник
6. Законы о ритуальной нечистоте пищи
7. Законы сосудов
8. Законы миквы
"Книга Ущербов" - одинадцатая книга "Мишне Тора". В ней речь идет о законах взаимоотношений между людьми: имущественных отношениях, вопросах гражданского права, уголовном наказании за различные преступления etc.
Вопрос:
Назовите 5 разделов "Книги Ущербов".
Ответ:
1. Законы об имущественных ущербах
2. Законы воровства
3. Законы разбоя и потерянных вещей
4. Законы о телесных повреждениях
5. Законы об убийстве и защите жизни
Двенадцатая книга "Мишне Тора" - "Книга Собственности". В ней речь идет о способах приобретения движимого и недвижимого имущества, обязанностях собственника и способах передачи прав собственности. В этой книге изложены так же законы, касающиеся соседей, компаньенов и агентов. Отдельный раздел посвящем законам, касающимся рабов.
Вопрос:
Назовите 5 разделов "Книги Собственности".
Ответ:
1. Законы продажи
2. Законы приобретения, владения и дарения
3. Законы о соседях
4. Законы об агентах и компаньонах
3. Законы о рабах
Тринадцатая книга "Мишне Тора" - "Книга Судопроизводства". В ней обсуждаются различные вопросы гражданского права.
Вопрос:
Назовите 5 разделов "Книги Судопроизводства".
Ответ:
1. Законы аренды
2. Законы одалживания и ответственности за хранение
3. Законы ссуживания денег
4. Законы исков и встречных исков
5. Законы наследования
Последняя из книг "Мишне Тора" - "Книга Судей". В ней речь идет о полномочиях различных судов, начиная с верховного - Сангедрина.
В последнем разделе книги обсуждается также политическая организация еврейского государства.
Вопрос:
Назовите 5 разделов "Книги Судей".
Ответ:
1. Законы о Санхедрине и наказаниях, которые он применяет
2. Законы о свидетелях
3. Законы об ослушниках
4. Законы траура
5. Законы о царях и ведении войн
По словам Рамбама, для того, чтобы иметь право заседать в качестве одного из трех судей, человек должен обладать семью качествами.
Вопрос:
Назовите эти качества.
Ответ:
Назначают в Санхедрин (как в Великий, так и в Малый) только мудрых и разумных людей, отличающихся глубоким знанием Торы, широтой мышления, знающих немного и светские науки - например, врачебное искусство, математику, астрономию, а также способы предсказывания по звездам, ворожбы, колдовства, идолопоклонства... При выборе в суд из трех человек не стремятся выполнить в точности все эти условия; однако есть семь вещей, которые обязаны быть у каждого из этих судей. Это мудрость, богобоязненность, скромность, бескорыстие, любовь к правде, приязнь к ним людей, доброе имя.
Мишне Тора
В Мишне трактат "Авот" ("Поучения отцов"), посвященный проблемам этики, следует за трактатом "Сангедрин", в котором речь, в том числе, идет о суде и судьях. И это весьма символично, поскольку крайне важно, чтобы судьи обладали хорошими моральными качествами.
Вопрос:
Как, по словам Рамбама, судье надлежит вести дела?
Ответ:
1. Не откладывать вынесение приговора без серьезного повода.
Но с другой стороны,
2. Не спешить с принятием решения.
3. Тщательно допрашивать свидетелей.
4. Не подсказывать доводы тяжущимся.
5. Стараться закончить дело компромиссом.
6. Не смешиваться с толпой, дабы к его словам прислушивались.
7. Судья должен быть доступен для слабых и неимущих.
8. Судья не должен стремиться к наслаждениям.
9. Судья не должен добиваться места недостойными способами.
В "Мишне Тора" Рамбам писал:
Тот, кто намерен заниматься Торой, не работая и живя на милостыню - оскверняет Имя [Бога], и позорит Тору, и гасит светоч веры, и навлекает на себя беды, и лишает себя вечной жизни; ведь запрещено получать выгоду от изучения Торы в этом мире. Сказали мудрецы: каждый, кто получает выгоду от слов Торы - лишает себя вечной жизни. И добавили: не делай из них (слов Торы) корону, чтобы возвыситься в глазах окружающих, и не заступ, чтобы копать ими; и еще сказали: люби работу и ненавидь барство (важное положение, раввинские почести - прим.пер.). Тора, рядом с которой нет работы, не сохранится, и человек, который так поступает, кончит тем, что станет грабить людей. Большая заслуга есть у того, кто кормит себя собственными руками, и так поступали благочестивые люди прежних поколений; и этим достигается все благо этого мира, а также Будущий Мир, как сказано: "Если трудом рук своих добываешь себе пропитание - счастлив ты, и хорошо тебе" (Теилим 128:2) - то есть, "счастлив ты" в этом мире, и "хорошо тебе" в мире Будущем, о котором сказано, что он "абсолютно хорош.
Аналогичные мысли мы находим в его комментарии к Мишне:
Мудрецы Талмуда были праведными людьми, верящими во Всевышнего и его Тору, гарантирующую удел в мире грядущем.Однако они считали, что, если они будут жить на средства других, то это приведет к осквернению Имени Божия - а потому никогда не просили людей их содержать. Поэтому оно сочетали изучение Торы с занятием тем или иным ремеслом, при помощи которого люди зарабатывают на жизнь...
Хорошо известно, что Старец Гиллель, учившийся у Шмаи и Авталиона, был сборщиком дров. Он был невероятно беден, и при этом велик в Торе настолько, что его ученики сравнивали его с Моше, Аароном и Иегошуа бин Нуном....
Вопрос:
a) Какой цели Рамбам хотел добиться при помощи подобных заявлений?
b) Почему на сегодняшний день не считается зазорным поступать вопреки мнению Рамбама, и получать вознаграждение за изучение Торы?
Ответ:
a) По мнению Рамбама, человек должен сочетать изучение Торы с мирским занятием, а не жить за счет изучения Торы.
b) В наши дни мало кто может сочетать серьезное изучение Торы с работой на полную ставку. Поэтому если все будут следовать мнению Рамбама, есть опасность, что Тора будет забыта. Поэтому сегодня многие еврейские общины готовы содержать за свой счет тех, кто полностью отдает себя изучению Торы
"И также злость - очень плохое качество, и стоит человеку отдалиться от нее до противоположной крайности и приучить себя не злиться, даже на то, на что злиться стоит".
Вопрос:
В "Законах Раскаяния" Рамбам пишет, как должен вести себя человек во время гнева. Приведите эти слова Рамбама.
Ответ:
Нельзя человеку быть жестоким и не прощать, но должен он с легкостью забывать обиду и стараться не поддаваться злости, и когда согрешивший просит прощения, прощать с легким сердцем, стремясь к этому и желая этого; даже тому, кто делал тебе много неприятностей и сильно согрешил перед тобой, нельзя мстить и припоминать прошлое.
Мишне Тора
"Каждый, нарушающий по своему желанию, без принуждения, одну из заповедей Торы, имея намерение воспротивиться воле Всевышнего - оскверняет Имя Его".
Вопрос:
Какие действия, согласно Рамбаму, подобны осквернению Имени Всевышнего?
Ответ:
Есть другие вещи, которые являются осквернением Имени Всевышнего, если их делает человек великий в знании Торы и известный благочестием, - вещи, из-за которых люди возмущаются или насмехаются над ним; и хотя это не нарушения заповедей, тем не менее он осквернил Имя. Например, если он покупает и не платит сразу, при том что у него есть нужная сумма, и продавцы требуют с него деньги, а он откладывает платеж; или тот, кто много веселится, или много кушает и пьет в гостях у невежд или среди них; или не говорит с людьми спокойно и не встречает их вежливо, но раздражителен и гневлив; и тому подобные вещи. Все должно соответствовать величию мудреца - нужно, чтобы он строго следил за собой и делал больше того, что требует закон.
А если мудрец строго следит за собой, говорит с людьми спокойно, не делает вещи, которые их раздражают, ведет себя вежливо, не оскорбляет даже тех, кто оскорбляет его, относится с уважением ко всем, и даже к тем, кто его не уважает; честен в деловых отношениях, не старается дружить и общаться с невеждами; кто старается не бывать на виду, кроме как в момент выполнения заповедей, завернутый в "цицит" и осененный "тфилин", и во всех своих поступках делает больше того, что требует закон - и при этом не выглядит как "не от мира сего", не отдалится и не исчезнет из общества, так что все станут хвалить его и любить его, и стараться брать с него пример - такой мудрец освятил Имя, и о нем написано: "И сказал мне: раб ты Мой, Израиль, которым Я буду гордиться" (Иешаягу 49:3).
Мишне Тора
По мнению Рамбама, приход Машиаха не приведет к каким-либо изменениям в природе вещей: "Да не появится [у тебя] мысль, что в дни Машиаха будет отменен какой-нибудь закон природы или, наоборот, появится в мире что-то новое; ничего подобного не будет, законы мира не изменятся... Говорили наши Мудрецы: нет разницы между нынешним миром и днями Машиаха, кроме порабощения [евреев] другими народами".
Вопрос:
Как, в таком случае, Рамбам понимал многочисленные стихи Писания, свидетельствующие, на первый взгляд, об обратном?
Ответ:
А то, что сказано у Иешаягу: "И будет жить волк рядом с ягненком, и тигр рядом с козленком ляжет" (Иешаягу 11:6), это притча и иносказание. Смысл этого - то, что Израиль будет процветать в безопасности, несмотря на наличие в мире злодеев, образно называемых "волком" и "тигром", как сказано: "Волк бандитских засад, тигр выслеживает города их" (Иермиягу 5:6). И все вернутся к истинному закону, и не будут грабить, и не будут уничтожать, но в спокойствии будут есть честный хлеб, как народ Израиля, как сказано: "И лев, как бык, будет кушать сено" (Иешаягу 11:7; Иешаягу 65:25). И также все подобные вещи, сказанные в Писании о временах Машиаха, это иносказания...
Мишне Тора
Таковы слова мудрецов: "Этот мир от дней Машиаха отличается лишь порабощением царствами" (Брахот 34-б). И будут в его дни богатые и бедные, сильные и слабые по сравнению с другими (т.е. равенства между людьми не будет, но сыны Израиля будут свободны от чужеземного ига). Однако в те дни труда не составит найти средства к существованию, так что при небольшой затрате усилий человек добьется результатов значительных. И к этому относится сказанное: "В будущем земля Израиля произрастит караваи и дорогие одежды" (Шабат 30-б) - подобно тому, как говорят о человеке, нашедшем что-либо готовое: "Такой-то нашел хлеб испеченный и пищу доваренную".
Комментарий к Мишне
По мнению Рамбама, грядущий Машиах совершенно не обязан будет творить чудеса и знамения. При этом, согласно книгам Пророков и Талмуду, приход Машиаха будет сверхестественным явлением космического масштаба.
Вопрос:
a) Приведите слова Талмуда, которые Маймонид положил в основу свого учения о мессианской эпохе.
b) Какие внутренние изменения произойдут с евреями после прихода Машиаха?
Ответ:
a) Этот мир от дней Машиаха отличается лишь порабощением царствами
Брахот 34-б
b) В это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни конкуренции, потому что благо будет в изобилии, и все хорошее будет доступно, как песок. И весь мир будет желать только одного: познать Бога. Поэтому все будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи; и постигнут замыслы их Творца в той мере, в какой только человеческий разум может это постичь, как сказано: "Потому что наполнится земля знанием о Боге, как вода заполняет море" (Иешаягу 11:9).
Мишне Тора
В Писании и Талмуде мы находим множество описаний "дивного, нового мира", который настанет после прихода Машиаха. Из некоторых из этих высказываний можно заключить, что нынешние естественные ограничения перестанут действовать.
Вопрос:
a) Приведите слова Рамбама о том, что, по его мнению, произойдет с законами природы в эпоху Машиаха.
b) В чем, согласно Маймониду, будет состоять величие Машиаха?
Ответ:
a) Да не появится [у тебя] мысль, что в дни Машиаха будет отменен какой-нибудь закон природы или, наоборот, появится в мире что-то новое; ничего подобного не будет, законы мира не изменятся.
Мишне Тора
b) По мнению Рамбама, величие Машиаха будет заключаться прежде всего в том, что он использует естественные законы природы ради Славы Божьей. Поэтому, согласно Рамбаму, главным испытанием для Машиаха будет не способность творить чудеса, но успех в его политических, военных и религиозных начинаниях.
В "Благословении после трапезы" ("Биркат а-Мазон") мы читаем: "Милосердный, Он пошлет нам пророка Элиягу, чтобы подать нам благую весть о спасении и утешении".
Вопрос:
Иными словами, нам следует ждать, прихода пророка Элиягу, который сообщит нам, когда придет Машиах?
Ответ:
По мнению Рамбама, совершенно не обязательно, что явление пророка Элиягу произойдет до прихода Машиаха. Не исключено, что, напротив, Машиах придет раньше:
Некоторые из мудрецов говорили, что перед приходом Машиаха должен придти Элиягу. И ни один человек не узнает, как сбудутся эти и подобные пророчества, пока они не сбудутся: ведь пророки описывают это неясно. И у мудрецов наших не было традиции понимания этих мест, и свои предположения они выводят из смысла текста; поэтому среди них есть разногласия в том, как это будет происходить. Во всяком случае, ни порядок следования этих событий, ни их подробности не являются основами веры.
Мишне Тора
Известно, что даже Моше пришлось совершить несколько чудес, чтобы сыны Израиля, измученные рабством и утратившие надежду, поверили, что он действительно является божьим посланцем, который выведет их из Египта.
Вопрос:
a) По мнению Рамбама, должен ли будет Машиах доказывать свои "полномочия" при помощи чудес и знамений?
b) Какой пример приводит Маймонид в доказательство своего тезиса?
Ответ:
a) Да не возникнет у тебя мысль, что царь-помазанник (Машиах) должен совершать чудеса и знамения, создавать нечто, чего не было в мире, воскрешать мертвых и совершать другие подобные вещи, как говорят глупцы. Это не так.
Мишне Тора
b) Рабби Акива был великий мудрец из мудрецов Мишны, и он стал оруженосцем Бен-Козбы, царя, и говорил о нем, что тот Машиах <хотя он и не совершал чудес>. И он, и все мудрецы его поколения считали, что тот Машиах, пока он не был убит за свои грехи.
Мишне Тора
В еврейской литературе с давних пор идет спор: будет ли приход Машиаха сверхестественным божественным вмешательством, или же события и в этом случае будут развиваться естественным путем?
Вопрос:
a) Какими качествами должен, согласно Рамбаму, обладать претендент на престол Давида?
b) Каким образом этот претендент сможет доказать, что он - действительно Машиах?
Ответ:
a) Если появится царь из рода Давида, изучающий Тору и выполняющий заповеди, как предок его Давид, в соответствии с Письменной и Устной Торой, и заставит он весь Израиль следовать ей и укреплять ее институты, и будет воевать с врагами Всевышнего, то можно будет предположить, что это Машиах.
Мишне Тора
b) Если он преуспел в своих начинаниях, и победил все окружающие народы, и построил Храм в предназначенном для него месте, и собрал евреев из стран рассеяния - это, несомненно, Машиах.
Мишне Тора
Рамбам писал:
Рабби Акива был великий мудрец из мудрецов Мишны, и он стал оруженосцем Бен-Козивы (Бар Кохбы), царя, и говорил о нем, что тот Машиах. И он, и все мудрецы его поколения считали, что тот Машиах, пока он не был убит за свои грехи. А когда его убили, стало ясно, что это не Машиах.
Мишне Тора
Вопрос:
a) Как мог Рамбам утверждать, что еврейские мудрецы могли ошибиться в столь фундаментальном вопросе?
b) Как Маймонид объясняет смысл появления подобных "лже-мошиахов"?
Ответ:
a) То, что Бар Кохба не смог полностью выполнить "программу Машиаха", еще не свидетельствует, что он не был Машиахом своего поколения. Не исключено, что он действительно был достоин этой миссии, однако его поколение оказалось недостойным Избавления, и поэтому он погиб, не завершив начатого.
b) А появление его Всевышний сделал испытанием для народа, как сказано: "И даже среди разумных будут ошибившиеся, которые будут сочетать, и выяснять, и прояснять, пока не придет срок; ведь времени еще много" (см. Даниэль 11:35).
Мишне Тора
По мнению Рамбама, избрание царя является одной из заповедей Торы:
Три заповеди получили евреи перед вступлением на Святую Землю: поставить себе царя, как сказано: "Поставь над собою царя" (Дварим 17:15), уничтожить потомков Амалека, как сказано: "Сотри память об Амалеке" (Дварим 25:19) и построить Храм в месте, которое изберет Господь, как сказано: "…но в месте, которое изберет Господь, Бог ваш, из всех поселений ваших, чтобы водворить там Имя Свое, стремитесь укрепить Его пребывание и туда приходите" (Дварим 12:5).
Мишне Тора
Вопрос:
a) Каковы обязанности царя? Можно ли сказать, что на земле над царем нет никакой власти?
b) Какими полномочиями обладает царь в вопросах объявления войны?
Ответ:
a) Царь обязан защищать подданных от внешних и внутренних врагов. Для этого, в частности, он обязан укреплять и поддерживать судебную систему.
Нельзя сказать, что над еврейским царем нет на земле никакой власти. Он обязан подчиняться как Санхедрину, так и пророку.
b) Для того, чтобы начать заповеданную войну, царь не должен испрашивать разрешения Верховного суда, а выходит на войну по своей инициативе в любое время и заставляет выйти народ. Но вывести народ на разрешенную войну царь имеет право только с разрешения Верховного суда из семидесяти одного мудреца.
Мишне Тора
Седьмой принцип веры гласит:
Верую полной верой, что пророчество Моше, учителя нашего (да пребудет он в мире) было истинно и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и последовавших за ним.
То есть ни один пророк никогда не сможет достичь такого же пророческого уровня, что и Моше. Ибо его пророческая миссия - уникальное явление, которое никогда больше не повторится.
Вопрос:
a) Каким образом Маймонид пришел к выводу, что Тора, которую Моше получил на Синае, вечна и неизменна?
b) В чем заключается разница между пророчеством Моше и пророчеством остальных пророков?
Ответ:
a) Если Моше был величайшим из пророков, то, следовательно, ни один пророк - например, Иисус из Назарета или Мухаммад - не может отменить или изменить того, что записал Моше, - подобно тому, как лейтенант не может отменить приказ генерала.
b) И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мириам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моше - он верен во всем дому Моему, устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит.
Бемидбар 12:5-8
Согласно Рамбаму, ни один пророк не имеет права изменить или отменить заповедь Торы:
Ясно сказано и объяснено в Торе, что она - закон на все времена: нельзя ее изменить, ни убавить от нее, ни прибавить к ней, как сказано: "Все, что Я вам приказываю - это в точности исполняйте: не прибавляй к нему, и не убавляй от него" (см. Дварим 13:1); и сказано: "А то, что открыто - нам и сынам нашим, навсегда, делать все, что сказано в этой Торе" (Дварим 29:28). Отсюда учат, что все слова Торы заповедано нам исполнять всегда. Также сказано: "Вечный закон для [всех] поколений ваших" (Ваикра 3:17, и еще семь мест), и сказано: "не в небесах она" (Дварим 30:12) - отсюда учат, что пророк не имеет права с этого момента внести что-то новое.
Мишне Тора
Вопрос:
При каких обстоятельствах мы обязаны послушаться пророка и нарушить заповедь Торы?
Ответ:
Если скажет нам пророк, о котором нам уже известно, что он пророк, нарушить одну или несколько заповедей из Торы, легких или тяжких, временно - заповедано его слушать. Это мы получили по традиции от мудрецов прошлых поколений: во всем, если скажет тебе пророк нарушить Тору, как Элиягу на горе Кармель, - слушайся его, кроме идолопоклонства. И только тогда, когда приказ временный, как Элиягу на горе Кармель, который принес жертву не в Храме, хотя Иерусалим уже был избран как место Храма, а тот, кто приносит жертву вне Храма, несет наказание "карэт". Но так как он пророк, заповедь его слушать; и также об этом сказано: "его слушайте" (Дварим 18:15).
Мишне Тора
Согласно Рамбаму, нееврей, соблюдающий семь заповедей потомков Ноаха, имеет удел в Мире Грядущем:
Каждый, кто принял на себя семь заповедей и пунктуально их выполняет, относится к праведникам народов мира и имеет долю в Будущем мире.
Мишне Тора
Вопрос:
a) Почему, согласно Рамбаму, нееврею стать пророком гораздо труднее, чем еврею?
b) Как объяснял Рамбам пророческий дар Билама?
Ответ:
a) По мнению Маймонида, для того, чтобы стать пророком, человек должен прежде всего научиться полностью контролировать свое тело, инстикты, эмоции и воображение. Без постоянного дисциплинирующего воздействия заповедей Торы добиться этого практически невозможно.
b) Как считал Маймонид, Билам не был настоящим пророком, но лишь максимально приблизился к этому уровню.
В своих "13 принципах веры" Маймонид изложил основные идеи, с которыми, по его мнению, должен быть согласен каждый еврей. Первые из этих четырех принципов являются, по сути, раскрытием одной идеи.
Вопрос:
a) Приведите первые 4 принципа веры.
b) Коротко объясните, в чем заключается суть каждого из этих принципов.
Ответ:
a)
1. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) - создатель и правитель всех творений, что Он Один совершал, совершает и будет совершать все деяния.
2. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) един, что нет единства, подобного (единству) Его - ни в каком отношении, и что Он Один Бог наш - был, есть и будет.
3. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) бестелесен, что Его не определяют свойства телесные и что Ему нет вообще никакого подобия.
4. Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) -Он первый, и Он последний.
b) Существует Бог, который независим ни от чего, и от которого зависит существование всего мироздания: ангелы, планеты, небесные сферы...
Если Вселенная перестанет существовать, на Боге это никак не отразится. Но если Бог "исчезнет", то исчезнет и вся Вселенная.
Бог один и един. И нет единства, сравнимого с Его единством.
Бог бестелесен. Он не является ни физическим телом, ни силой, зависящей от физического тела. Ибо все, что связано с физическим телом, конечно, Бог же - бесконечен. Поэтому многочисленные стихи Писании, в которых Богу приписываются те или иные телесные атрибуты, следует понимать иносказательно:
Что означает сказанное в Торе: "и под ногами Его" (Шмот 24:10), "начертаны перстом Господа" (Шмот 31:18; Дварим 9:10), "рука Господа" (Шмот 9:3; Бемидбар 11:23; Дварим 2:15), "глаза Господа" (Дварим 11:12), "уши Господа" (Бемидбар 11:1; Бемидбар 11:18), и тому подобные вещи - это все применительно к пониманию людей, которые знакомы только с телами; и Тора говорит языком людей. И все это образные выражения; также сказано: "Когда заострю Я сверкающий меч Мой" (Дварим 32:41), разве у Него есть меч и мечом Он поражает? Это иносказание, и все подобное - иносказание...
И так как нам теперь понятно, что Всевышний - не тело и не материя, ясно, что Его невозможно увидеть и что к Нему неприменимы характеристики тела: ни сочетание, ни деление; ни место, ни размер; ни подъем, ни опускание; ни "право", ни "лево"; ни "спереди", ни "сзади"; ни сидение, ни стояние. И не находится во времени, так чтобы было у Него начало, конец и количество лет; и не изменяется, так как нет ничего, что могло бы привести к Его изменению.
И неприменимы к Нему понятия "смерть" и "жизнь" (в том смысле, в каком живо живое тело); и не "глупость" и "мудрость", как мудрость мудрого человека; и не "сон" и "бодрствование", и не "гнев", и не "веселье", и не "радость", и не "грусть", и не "молчание", и не "речь", подобная человеческой речи. Как говорили мудрецы: "Нет наверху ни сидения, ни стояния, ни тыльной стороны, ни лицевой". Если так, то все такие и подобные этим выражения, встречающиеся в Торе и в словах пророков - иносказание и образное представление, как, например, во фразе: "Сидящий в небесах возвеселится" (Теилим 2:4), или: "гневили Меня своими бессмысленными поступками" (Дварим 32:21), "когда радовался Всевышний" (Дварим 28:63), и тому подобных. Обо всем этом сказали мудрецы: "Тора говорит языком людей". Также сказано в одном месте: "Меня ли вы гневите, не самих ли себя?" (Иермиягу 7:19); а в другом - "Я, Господь, не изменился" (Малахи 3:6), а если бы был в один момент зол, а в другой - радостен, то изменялся бы. Все подобные вещи относимы только к жалким преходящим телам, "живущим в глиняных домишках, стоящих на прахе". Но Он, Благословенный, выше и величественнее всего это.
Мишне Тора
Бог существует вне времени. Он "предшествует" Вселенной, и ничто не может "предшествовать" Ему.
Известно, что на поведение человека сильно влияют поступки и образ мысли его окружения, обычаи и порядки места, где он живет.
Вопрос:
Как, согласно Рамбаму, должен вести себя человек, чтобы о нем можно было сказать: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей" (Теилим 1:1)?.
Ответ:
Рамбам советует человеку выбирать себе в товарищи добропорядочных людей, а так же - проводить как можно больше времени с мудрыми людьми, у которых можно научиться. Говоря словами царя Шломо:
"Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится".
Мишлей 13:20
Согласно Рамбаму, 12-я позитивная заповедь - повеление накладывать головной тфилин, а 13-я предписывающая заповедь - повеление накладывать ручной тфилин.
Вопрос:
a) Из какого стиха Торы мы учим заповедь - накладывать головной тфилин?
b) Из какого стиха Торы мы учим заповедь - накладывать ручной тфилин?
Ответ:
a) "И будут они знаками между твоими глазами" (Дварим 6:8). - И это повеление повторено в Торе четыре раза (Шмот 13:9,16; Дварим 6:8, 11:18).
Мишне Тора
b) "И повяжи их знаком на свою руку" (Дварим 6:8). - И это повеление тоже четырежды повторено в Торе.
Мишне Тора
Согласно Рамбаму, 14-я предписывающая заповедь - повеление делать цицит (кисти на концах четырехугольной одежды), а 15-ая предписывающая заповедь - повеление о мезузе.
Вопрос:
a) Из какого стиха Торы мы учим заповедь о цицит?
b) Из какого стиха Торы мы учим заповедь о мезузе?
Ответ:
a) И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Скажи им, чтобы во всех поколениях они делали себе кисти (цицит) на краях своих одежд и вплетали в кисти на краю одежды нить из голубой шерсти" (Бемидбар 15:38).
Мишне Тора
b) И об этом Его речение: "И напиши их (слова Торы) на косяках своего дома и на своих воротах" (Дварим 6:9). И это повеление тоже повторено (Бемидбар 11:20).
Мишне Тора
Земля Израиля - колыбель еврейского народа. Всевышний обещал ее потомкам праотца Авраама, как сказано:
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата.
Берешит 15:17-18
Вопрос:
Приведите несколько примеров особого отношения Рамбама к Святой Земле.
Ответ:
По мнению Рамбама, запрещено покидать Землю Израиля иначе как для изучения Торы или спасения жизни:
Лучше жить в Палестине в городе, большинство жителей которого неевреи, нежели в диаспоре в городе, большинство жителей которого евреи. Ибо живущий вне Земли Израиля подобен идолопоклоннику.
Тому, кто живет в Эрец Исраэль, прощаются все грехи - даже если человек прошел там 4 локтя, у него есть удел в Мире Грядущем. Прощаются грехи и тому, кто погребен в Палестине, а могила его - подобна искупительному жертвеннику.
Мишне Тора
Рамбам также приводит рассказ Талмуда о мудрецах, которые валялись в пыли Эрец Исраэль и целовали ее камни.
Еврейский месяц - лунный.
Согласно традиции, Моше видел трудность в определении новолуния: в какой мере (луна должна стать) видимой, чтобы можно было произнести благословение? И тогда Всевышний показал ему луну на небосводе и сказал: Когда увидишь такую, благословляй.
Комментарий Раши на Шмот 12:2
Вопрос:
a) Какова продолжительность лунного месяца?
b) Какова продолжительность солнечного года?
Ответ:
a) 29 дней 12 часов 44 минуты 2,78 секунды
b) 365 дней и 6 часов
В високосном году добавляется второй месяц Адар.
Вопрос:
a) Для чего необходимо периодически добавлять лишний месяц?
b) Назовите три причины, по которым мы удваиваем в високосный год месяц Адар.
Ответ:
a) Согласно Торе, Песах должен праздноваться весной, как сказано: "Месяц этот вам начало месяцев, первый он вам из месяцев года"(Шмот 12:2); "Сегодня вы выходите в месяц весенний"(там же 13:4). Однако лунный год короче солнечного. Если бы еврейский год всегда состоял из 12 лунных месяцев, то все праздники "гуляли" бы по календарю, приходясь то на весну, то на лето, то на осень (подобно тому, как это происходит с мусульманскими праздниками). Високосныe года позволяют лунному календарю "догонять" солнечный.
b)
1.Чтобы месяц Нисан всегда выпадал на весну.
2. Чтобы пшеница созревала к Шавуоту.
3. Чтобы фрукты созревали вовремя.
На протяжении веков праздники являлись центром личной и общинной жизни еврейского народа. Свет, отбрасываемый Праздниками, освещал остальные дни еврейского года.
Вопрос:
Как, согласно Рамбаму, еврей должен вести себя в Праздники?
Ответ:
По словам Рамбама, хотя еда и питье являются в праздник заповедью, не следует посвящать этому весь праздничный день. Поступать следует следущим образом: пойти в синагогу или дом учения, и там помолиться и послушать праздничное чтение Торы. Затем пойти домой и поесть. Потом - вернуться в дом учения, и посвятить остаток дня изучению Торы.
В праздник человек обязан предаваться веселью, вместе с женой и детьми и домочадцами:
Человек обязан веселиться и радоваться в эти дни, он и сыновья его, и жена его, и дети его, и внуки его, и все сопровождающие его, как сказано: "И радуйся в праздники твои, и будешь ты только веселиться" (Дварим, 16).
Мишне Тора
Суть заповеди трубления в шофар - слyшать трубление, а не трубить. Поэтому в благословении перед исполнением этой заповеди мы произносим: "...повелевший нам слушать звук шофара".
Вопрос:
a) Приведите стих Торы, в котором говорится о заповеди слушать трубление в шофар в Рош а-Шана
b) Почему мы делаем шофар из бараньего рога?
Ответ:
a) И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у вас день трубного звука.
Бемидбар 29:1
b) Согласно Мишне, шофар следует делать из рога барана или козла:
Все шофары пригодны (для исполнения заповеди), кроме коровьего, потому что он - рог, сказал рабби Йосей: Да ведь все шофары называются "рог" - как сказано: "Когда затрубят в бараний рог"(Иегошуа 6:5).
Рош а-Шана 3:2
Согласно мидрашу, рог барана служит напоминанием о баране, которого праотец Авраам принес в жертву вместо Ицхака на горе Мория.
Есть мацу в первый день Песаха - заповедь Торы. Эту заповедь необходимо выполнить независимо от того, принесли мы в этот день пасхальную жертву или нет. Во все остальные дни Песаха запрещено есть квасное, но нет заповеди есть мацу. Как пишет Рамбам:
158-я предписывающая заповедь - повеление есть мацу в ночь 15-го нисана вместе с пасхальным ягненком или без него. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "С вечера ешьте мацу" (Шмот 12:18). И истолковывая, сказали мудрецы (Песахим 120-а): "С вечера ешьте мацу" - Писание вменило это в обязанность". И уже разъяснено в трактате Песахим (28-6), что вкушение мацы в первую ночь Песаха - обязанность, в остальные дни Песаха - по желанию.
Книга Заповедей
Вопрос:
Откуда мы учим, что заповедь есть мацу относится только к первому вечеру?
Ответ:
Из стиха: "С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб" (Шмот 14:18).
Сказано: "семь дней пресные хлебы ешьте" (Шмот 12:15). А в другом месте (Писание) говорит: "шесть дней ешьте пресные хлебы" [Дварим 16: 8]. Это учит, что в седьмой день Песах не является обязательным есть пресный хлеб, при условии, что (человек) не будет есть квасного. Откуда (известно), что также и в (первые) шесть (дней) не является обязательным? Поэтому сказано: "шесть дней..."
Это (одно из) правил в (толковании) Торы: если нечто входило в общее (положение) и вышло из общего, чтобы указать (на что-либо), то оно вышло не для того, чтобы учить только относительно самого себя, но вышло, чтобы учить относительно всего (входящего в) общее (положение). Как (в) седьмой (день) не обязательно, так и (на протяжении) шести (дней) не обязательно. Я мог бы (решить, что) в первую ночь также не является обязательным, поэтому сказано: "вечером ешьте пресные хлебы" [Шмот 12:18]. Писание определяет это как обязанность.
Комментарий Раши на Шмот 12:15
Согласно еврейской традиции, количество заповедей Торы равно 613.
Вопрос:
a) Какого число предписывающих заповедей Торы?
b) Какого число запрещающих заповедей Торы.
Ответ:
a) 248, по числу органов человеческого тела
b) 365, по числу дней в солнечном году.
Как известно, заповеди Торы подразделяются на предписывающие и запретительные.
Вопрос:
a) Назовите заповедь, которая, согласно Маймониду, равноценна всем предписывающим заповедям.
b) Какому наказанию, по Рамбаму, следует подвергнуть того, кто уклоняется от этой заповеди?
Ответ:
a) Помощь бедным и нуждающимся.
b) Его подвергают и физическому наказанию - палками, и финансовому - имущество такого человека подлежит конфискации.
При исполнении заповеди помощи ближнему нам надлежит быть более скpупулезными, нежели при исполнении любого другого предписания. Согласно еврейской традиции, благотворительность является основой еврейской веры; еврейский народ не сможет заслужить Избавление иначе как через помощь бедным и нуждающимся.
Мудрецы говорили: еще никто не обеднел, подавая милостыню.
Вопрос:
Что писал Рамбам об этой заповеди?
Ответ:
Маймонид называет тех, кто не помогает бедным, "злодеями", "нечестивцами" и "грешниками". Более того, согласно Рамбаму, милостыню надо давать радостно, с открытым сердцем. Тот, кто подает милостыню, но при этом не смотрит на бедняка, не проявляя к нему участия - лишается награды за исполнение этой заповеди.
Человек должен подавать милостыню радостно, с участием к тому, кому он помогает.
Вопрос:
a) Что, согласно Рамбаму, происходит с человеком, который жалеет о деньгах, потраченных на благотворительность?
b) Что дает благотворительность самому дающему?
Ответ:
a) Он лишается награды, полагающейся ему за этот поступок.
b) Благотворительность возвышает душу человека, и делает его более полезным членом общества.
Можно давать милостыню даже за счет денег, которые человек собирается потратить, например, на пуримскую трапезу и подарки друзьям. Ибо нет большей заслуги, чем помочь бедному, сироте, вдове или прозелиту. Тот, кто поступает таким образом, тем самым уподобляется Творцу.
Вопрос:
Что сказано по этому поводу в "Законах Праздников" Рамбама?
Ответ:
Tот, кто запирает двери своего дома и ест, и пьет со своими детьми и женой, и не поит, и не кормит бедных и удрученных, - наслаждается не радостью заповеданной, а радостью брюха своего. И об этом сказано: "...жертвы их, которые им - как хлеб скорбящих: все, кто едят его, - оскверняются, ибо хлеб их - для них самих" (Гошеа, 9:4). Такое веселье - это позор, как сказано: "И развеял я помет на лица ваши, помет праздников ваших" (Малахи 2:3).
Мишне Тора
Пятая заповедь Декалога - почитание отца и матери:
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Шмот 20:12
Мудрецы Талмуда придавали этой заповеди огромное значение. По их словам, почитающий отца и мать подобен почитающим самого Всевышнего.
Нужно очень внимательно относиться к почитанию отца и матери и к трепету перед ними, поскольку Писание приравняло их к почитанию Бoга и трепету перед Ним, да будет благословенно Его имя. Сказано: "Чти отца своего и мать свою", и сказано также: "Почитай Бога богатством своим". Про отца и мать написано: "Каждый пусть перед отцом своим и матерью своей трепещет", а о Боге сказано: "И перед Гoсподом, Бoгом твоим, трепещи", то есть как заповедано почитать Его великое Имя и трепетать перед ним, так заповедано чтить отца и мать и трепетать перед ними. Трое вместе создают человека: Святой, благословен Он, отец человека и его мать (от отца - белые части человека, от матери - красные, а Святой, благословен Он, вкладывает в него душу, дает возможность глазу видеть, уху слышать, а рту разговаривать). Когда человек чтит своих отца и мать, говорит Святой, благословен Он: "Я отношусь к этому так, как будто Я жил среди них, и они почитали Меня".
Кицур Шулхан Арух, 143:1
Вопрос:
a) До какой степени должен человек почитать родителей?
b) До какой степени должен человек трепетать перед родителями?
Ответ:
a) Даже если отец или мать на глазах у сына выбросит в море кошелек, полный золотых монет, он не должен их укорять или попрекать.
Мишне Тора
b) До каких пор простирается обязанность трепетать перед ним?
Если сын, облаченный в великолепные одежды, председательствует в собрании, и приходят отец его или мать, рвут его одежды, бьют его по голове и плюют ему в лицо - не будет он упрекать их, обижать их или гневаться на них, а будет молчать и трепетать перед Царем царей всех царей, Святым, благословен Он, Который заповедал ему это.
Мишне Тора
Мезуза - небольшой пергаментный свиток, на котором написаны первые два абзаца "Шма" - отрывки из книги Дварим, 6:4-9 и 11:13-21.
Мезузу помещают в специальный футляр, и прибивают к правому косяку при входе в комнату. Она должна находиться на верхней трети косяка, но не выше, чем 10 см. от верха.
Вопрос:
Как, согласно еврейской традиции, следует поступать в отношении мезузы?
Ответ:
Человек должен очень внимательно относиться к выполнению заповеди мезузы, поскольку это заповедь, возложенная на каждого и действующая все время. И всякий раз, когда человек входит и выходит, он должен встречаться с единым Именем Святого, благословен Он, вспоминать о любви к Нему и пробуждаться от своего сна и оставлять свои блуждания среди суетного, и снова понимать, что ничто не остается (с человеком) навечно, кроме познания Основы мира, - и, если он так делает, немедленно приходит в себя и начинает следовать путями праведников.
Кицур Шульхан Арух
Одна из заповедей Торы - не работать в Субботу. Эта заповедь распростаняется на свободных, рабов и даже скот, принадлежащий евреям.
Вопрос:
Где в Торе сказано об этом запрете?
Ответ:
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его
Шмот 20:8-11
Одна из заповедей Торы - есть кошерное мясо, приготовленное в соответствии с Галахой.
Вопрос:
Где в Торе говорится об этой заповеди?
Ответ:
Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то заколи из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь Бог твой, как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей.
Дварим 12:21
"19-я предписывающая заповедь - повеление благодарить Его, да будет Он превознесен, после каждой трапезы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен."
Книга Заповедей
Вопрос:
Где в Торе говорится об этой заповеди?
Ответ:
И ты будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, своего Бога.
Дварим 8:10
Тот, кто публично унизил ближнего, подобен убийце. И хотя среди евреев есть, увы, немало любителей покритиковать других на публике, Галахой это запрещено.
Вопрос:
a) Как, согласно Рамбаму, следует увещевать ближнего?
b) Есть ли, согласно Рамбаму, заповедь увещевать ближнего, который уклонился от верной дороги?
Ответ:
a) Необходимо увещевать ближнего наедине, идет ли речь о нарушении обязательств по отношению к другому человеку или Всевышнему. При этом следует говорить с человеком мягко и деликатно, всячески подчеркивая, что это делается исключительно для его блага.
Мишне Тора
b) 205-я предписывающая заповедь - повеление наставлять грешника и предостерегать того, кто собирается согрешить, удерживая его вразумляющими речами и наставлениями. И пусть не скажет один из нас: "Я не согрешу, а если согрешит другой, мне-то что? Бог его рассудит", - такой подход противоречит Торе. Ведь нам заповедано, чтобы мы не грешили сами и не позволяли другим из нашего народа грешить. И каждый человек обязан наставлять и удерживать того, кто стремится согрешить, даже если невозможно призвать его к суду с помощью свидетельских показаний.
Книга Заповедей
Рамбам много пишет о законах, касающихся коммерческих отношений, взаимоотношений работника и работодателя и т.п.
Вопрос:
a) Каково, по Рамбаму, должно быть основное правило тех, кто занимается коммерцией?
b) Что, согласно Рамбаму, является сверхприбылью?
Ответ:
a) "Хорошая сделка приятна и продавцу, и покупателю". То есть бизнес должен быть выгодным для обеих сторон.
b) Прибыль сверх 17% от стоимости вещи.
Согласно Маймониду, лишь тот, чей разум стремится к Истине, может достичь подлинного совершенства.
Вопрос:
a) Что, согласно Рамбаму, является основой подлинной мудрости?
b) Какую роль, по Маймониду, играет в богопознании интеллект?
Ответ:
a) Основой мудрости Маймонид полагал постижение природы творца и путей его Провидения.
b) Интеллекту Маймонид отводил основную роль в процессе богопознания. Как писал философ:
Основа основ и столп мудрости - знать, что есть Изначальный Сущий, и Он осуществляет все существующее.
Мишне Тора
Согласно Рамбаму, человеку следует избегать того, что может повредить его здоровью, и приучать себя к полезным вещам:
Поскольку поддержание тела здоровым - одна из составляющих "пути Господа", так как невозможно понимать и познавать, будучи больным, должен человек отдалять себя от вещей, вредных для тела, и приучать себя к вещам, полезным и восстанавливающим здоровье.
Мишне Тора
Вопрос:
Как, согласно Маймониду, должен вести себя человек, заботящийся о своем здоровье?
Ответ:
Никогда не должен человек кушать, иначе чем он голоден, или пить, иначе чем испытывает жажду. И нельзя задерживать естественные выделения, даже одно мгновение; но в каждый момент, когда нуждается в освобождении от них, немедленно делает это.
Не должен человек набивать желудок, но съедает примерно на четверть меньше, чем нужно для полного насыщения. И нельзя пить воду посреди приема пищи, только немного и разведенную вином; а когда пища начнет усваиваться организмом, можно пить то, что нужно выпить. Не нужно пить много воды, даже когда пища усвоилась. И нельзя начинать кушать, пока тщательно не проверишь себя, не нужно ли опорожниться.
Не должен человек начинать кушать, пока не пройдется перед едой, чтобы начало его тело разогреваться, или не сделает работу, или не устанет каким-нибудь другим способом. Общее правило - нужно утомить тело и устать каждый день с утра, чтобы тело начало разогреваться, затем ненадолго перестать, чтобы успокоиться, и затем кушать. И если ополоснулся теплой водой после того, как устал, это полезно; и после этого надо немного подождать, а затем кушать.
Всегда, когда человек кушает, должен сидеть на месте или возлежать на левой стороне тела. И нельзя ни ходить, ни скакать верхом, ни трудиться, ни делать резких телодвижений, ни прогуливаться, пока не усвоится пища, что в его внутренностях; и каждый, кто прогуливается после еды или делает работу, приводящую к усталости, навлекает на себя тяжелые и опасные заболевания.
День и ночь - двадцать четыре часа. Человеку достаточно спать треть этого времени, то есть восемь часов; и это должно быть в конце ночи, чтобы было восемь часов от начала его сна до восхода солнца, и перед восходом солнца чтобы он уже встал с кровати.
Мишне Тора
Согласно Рамбаму, обо всем, кроме вещей, ведущих к мудрости, следует говорить кратко. И даже когда разговор идет о Торе, желательно, чтобы речь была краткой по форме, но богатой по содержанию.
Вопрос:
Рамбам считал, что существует 5 категорий речи. Перечислите эти категории.
Ответ:
1. Обязательная речь: чтение Торы, произнесение молитв и благословений и т.д.
2. Запрещенная речь: лжесвидетельство, поклеп, распространение слухов...
3. Пустые разговоры, которых следует избегать.
4. Рекомендуемые речи, в которых прославляются добродетели, критикуются пороки, даются рекомендации, как избежать греха и добиться благополучия и т.д.
5. Разрешенные разговоры о личных нуждах, комерции, семейных делах, еде, питье, одеждe... По мнению Маймонида, в подобных разговорах следует быть максимально кратким.
Рамбама называют рационалистом и прагматиком. Тем не менее, он неоднократно писал о том, какую роль в религиозной жизни должен играть принцип любви. То есть, по мнению Маймонида, эмоции тоже играют существенную роль в религиозной жизни еврея.
Вопрос:
a) Какую роль, по мнению Рамбама, должна играть в религии радость?
b) Как, по мнению Маймонида, связаны знание Бога и любовь к Нему?
Ответ:
a) В законах праздника Суккот Рамбам писал, что радость при исполнении заповеди является важным аспектом нашего служения Всевышнему. Тот, кто не радуется в праздники, достоин всяческого порицания.
b) Когда человек изучает подобные вещи и познает все создания, начиная с ангелов и сфер и кончая человеком и ему подобными творениями, и видит мудрость Господа во всех созданиях и творениях - увеличивается его любовь к Создателю; и возжаждет душа его, и воспламенится тело его любить Всевышнего, благословен Он; и устрашится он, и испугается малости и бедности своей, и ничтожности своей, когда сопоставит себя с одним из высших материальных творений, тем более - с одним из ангелов, которые вовсе не связаны с материей. И поймет, что он - сосуд стыда и позора, пустой и несовершенный.
Мишне Тора
Учили нас мудрецы: "Его называют Милостивым - и ты будь милостив; Его называют Милосердным - и ты будь милосерден; Его называют Святым - и ты будь свят."
Вопрос:
Как, согласно Рамбаму, надлежит вести себя по отношению к другим людям?
Ответ:
Маймонид предписывет евреям любить других евреев:
Каждый человек должен любить других евреев, как самого себя, как сказано: "Возлюби ближнего своего, как самого себя" (Ваикра 19:18). Поэтому нужно отзываться о людях хорошо и заботиться об их имуществе, как если бы это было твое имущество и как если бы ты хотел прославить себя; а тот, кто возвышается за счет унижения других, не имеет доли в Будущем Мире.
Мишне Тора
Кроме того, каждый еврей, по Рамбаму, должен навещать больных, утешать скорбящих, помогать бедным невестам выйти замуж, участвовать в погребении мертвых. Как считал Рамбам, все эти действия являются частью заповеди: "Возлюби ближнего своего, как самого себя".
Человек обязан соблюдать траур по семи родственникам: по отцу и матери, по брату и сестре как по матери, так и по отцу, даже если сестра его была замужем; муж соблюдает траур по жене, а жена - по мужу.
Кицур Шулхан Арух, 203:1
Вопрос:
Как, согласно Рамбаму, следует оплакивать умершего?
Ответ:
Не следует слишком скорбеть по умершему, ибо смерть - часть естественного порядка вещей. Поэтому тот, кто скорбит слишком сильно - глупец.
Как правильно скорбеть? Первые три дня следует оплакивать умершего, семь дней - сидеть по нему "шива", тридцать - соблюдать обычаи траура, такие, как запрет постригать волосы.
Всякий, кто не соблюдает траур так, как повелели мудрецы, называется жестоким.
Мишне Тора
|