|
Мудрецы критикуют Моисея Статья р. Аарона Лихтенштейна.Перевод с английского Евгения Левина Лекция, прочитанная в субботу Вайера 5755 (1995). Оригинал статьи: http://www.lookstein.org/articles/chazal_criticism.htm "И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ С МОШЕ, И СКАЗАЛ ЕМУ: " Я - БОГ. Я ОТКРЫВАЛСЯ АВРААМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ В ОБРАЗЕ ВСЕМОГУЩЕГО (El Shadday), НО СВОЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ (Y-H-V-H) Я ИМ НЕ ОТКРЫВАЛ (Исх 6:2-3) Весьма непросто понять эти строчки при первом прочтении. Что, собственно, хотел сказать Всевышний Моисею, говоря ему: "Я-Бог"? И почему он тут же перешел к Откровению, которого удостоились праотцы? По мнению Раши, эти слова относятся к предыдущему высказыванию Моисея:"ГОСПОДИ! ЗАЧЕМ СДЕЛАЛ ТЫ ЗЛО ЭТОМУ НАРОДУ, ЗАЧЕМ ТЫ МЕНЯ ПОСЛАЛ? ВЕДЬ С ТЕХ ПОР, КАК Я ПРИШЕЛ К ФАРАОНУ, ЧТОБЫ ГОВОРИТЬ ОТ ИМЕНИ ТВОЕГО, СТАЛО ТОЛЬКО ХУЖЕ НАРОДУ ЭТОМУ, А ИЗБАВИТЬ - НЕ ИЗБАВИЛ ТЫ НАРОДА ТВОЕГО!"(Исх 5:22-23). На это Бог отвечает, что Он непременно наградит тех, кто следует Его воле. Поэтому, раз Он обещал птраотцам освободить их потомков, то Он сдержит свое слово, и у Моисея нет повода для беспокойства. Возможно, впрочем, и другое объяснение. Талмуд (Сангедрин 111а) приводит весьма резкую критику слов Моисея, звучащих в конце предыдущей недельной главы: "Сказал Всевышний Моисею: Увы, нет с нами тех, кто ушел, ибо нынешние на них не похожи. Сколько раз Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову под именем El Shadday, и никто из них ни разу не спросил: Какого Твое Имя? Я сказал Аврааму: ВСТАНЬ, ПРОЙДИ ПО ЭТОЙ СТРАНЕ, В ДЛИНУ ЕЕ И ШИРИНУ, ИБО ТЕБЕ Я ОТДАМ ЕЕ"(Быт 13:17). Однако когда надо было ему похоронить Сару, и он не мог найти места, пока не купил его за 400 шекелей серебра, Я сказал Исааку: ПОЖИВИ В ЭТОЙ СТРАНЕ, И Я БУДУ С ТОБОЮ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ - ИБО ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ И ОСУЩЕСТВЛЮ КЛЯТВУ, КОТОРОЙ Я ПОКЛЯЛСЯ АВРАhАМУ, ОТЦУ ТВОЕМУ (Быт 26:3). Однако когда его слуги искали воду, и не могли найти, из-за местных жителей- разве он спрашивал о Моих путях? Иакову я сказал:ЗЕМЛЮ, НА КОТОРОЙ ТЫ ЛЕЖИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ (Быт 28:13). Однако когда он не мог найти место для шатра, пока не заплатил 400 монет - разве он спрашивал о Моих путях? И разве спрашивали они Мое Имя? Ты же теперь говоришь Vне:НЕ ИЗБАВИЛ ТЫ НАРОДА ТВОЕГО?! За это увидишь ты победу над фараоном, но не увидишь победу над царями Ханаана. При чтении этого отрывка Гемары не может не возникнуть один вопрос: как могло случиться, что Моисей, величайший из пророков, усомнился в Божественном Провидении и мог подумать, что Бог не сдержит свое обещание? Эта картина плохо сочетается с образом Моисея, который вырисовывается из других отрывков Талмуда. Разумеется, Моисей в данный момент делает лишь первые шаги в качестве пророка. Но все равно, трудно представить, как он мог допустить столь серьезное прегрешение. Чтобы понять, что же имел в виду Моисей, попробуем рассмотреть его слова в контексте предыдущего отрывка Гемары: "Сказал р. Элиэзер сын р. Йоси: как то раз я шел в Александрию Египетскую, и встретил старика, который сказал мне: пошли, я покажу тебе, что мои предки делали с твоими предками. Одних они утопили в море, других - убили мечом, третьих - замучили на стройках". И из-за этого Моисей согрешил, сказав: "С тех пор, как я пошел к фараону и говорил от Твоего имени, он сделал евреям еще больше зла (и далее идет вышеприведенная критика Моисея) Талмуд описыват жизнь евреев в египетском рабстве как чудовищный кошмар, когда ежедневно множество людей погибало самым неописуемым образом. Помня об этом, мы, вероятно, сможем лучше понять слова Моисея. Он, разумеется, ни на секунду не сомневался, что Всевышний может исполнить свое обещание и освободить народ Израиля. Однако он не мог понять, почему Бог не сделал этого раньше? Почему Он позволил, чтобы евреи были подвергнуты таким мучениям? Как мы помним, Моисей не мог перенести зрешища избиения невиновного (вспомним, к примеру, историю с убийством надсмотрщика, избивавшего раба-еврея). Поэтому он не мог себе представить, как можно спокойно наблюдать за страданием целого народа. Моисей, конечно, знал, что праотцы никогда не "допрашивали" Всевышнего. Однако, по его мнению, их времена были несравнимы с его эпохой. Праотцы сталкивались с относительно несерьезными проблемами, вроде необходимости заплатить за землю, или споров относительно колодцев.Однако Моисей же был свидетелем, как на его глазах происходило ежедневное варварски жестокое избиение целого народа. Кроме того, проблемы праотцов касались обычно лишь их самих. В Египте же имела место трагедия целого народа, мужчин, женщин и детей. Поэтому, хотя мы и не можем полностью "реабилитировать" Моисея, мы, по крайней мере, можем его понять. Он просто не мог и дальше спокойно смотреть на страдание народа, и не мог понять, почему Избавление не произошло до сих пор. "БОГ ЯВИЛСЯ АВРАМУ И СКАЗАЛ ЕМУ: "Я - БОГ ВСЕМОГУЩИЙ (El Shadday), ХОДИ ПРЕДО МНОЮ И БУДЬ НЕПОРОЧЕН"(Быт 17:1). Комментаторы спорят, что означает этот стих. Раши предложил следущее объяснение:"Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (?-??) для всего сотворенного". Ибн Эзра предложил более простое объяснение:слово "Шадай" происходит от корня, означающего "превалировать, и свидетельствует об абсолютной власти Бога над Вселенной. Еще дальше пошел Рамбан, писавший, что это имя указывает так же на способность Бога творить т.н "естественные чудеса". (Поясним этот термин. То, что в награду за исполнение зааповедей выпадает больше осадков, или земля дает более обильный урожай, не является, строго говоря, "естественным" - с точки зрения законов природы, никакой связи между этими явлениями нет. Однако Всевышний, "превалирует" над законами природы и создает эту связь, определяя, сколько дождя должно выпасть). Согласно Рамбану, Бог открывался праотцам именно как "Еl Shadday" - т.е. не совершал ради них видимых чудес, нарушающих законы природы (таких, например, как рассечение моря), но лишь такие чудеса, которые "направляли" силы природы в зависимости от поведения праотцов. В отличии от имени Еl Shadday, "Тетраграмматон", согласно Рамбану, есть имя Всвышнего, относящееся к способности творить чудеса, нарушающие законы природы - такие, как Десять казней или рассечение моря. Моисей прекрасно понимал, что если Избавление будет проходить "естественным образом", оно не сможет обойтись без трудностей и страданий. Как говорится, волков бояться - в лес не ходить. Он понимал, что пока Бог действует как El Shadday, страдания евреев неизбежны, а любые жалобы и возражения неуместны. Однако Моисей протестовал, зная, что Бог может проявить себя так же как носитель имени "Тетраграмматон" - т.е. творя чудеса, нарушающие естественный порядок вещей. Поэтому он спрашивал: почему Бог, видя, как сильно страдают евреи, не избавил их? На это Всевышний ответил:"Я - БОГ". Иными словами - Бог, несомненно, может творить любые чудеса. Однако даже будучи избавлеными подобным образом, евреи все равно должны пройти через страдания. Ибо страдания, видимо, могут иметь глубокий смысл даже и в этом случае. Моисей не мог этого понять - как, наверное, не может понять этого никто из нас.Поэтому Всевышний сказал Моисею не спрашивать Его о его планах - смертному, увы, не дано постичь механизм Божественного Провидения (аналогичный ответ Моисей получил, когда попросил Всевышнего: ТЕПЕРЬ, С ТВОЕГО ПОЗВОЛЕНИЯ, ЕСЛИ ОБРЕЛ Я МИЛОСТЬ ТВОЮ, - НАУЧИ МЕНЯ СВОИМ ПУТЯМ, И ТЕБЯ Я УЗНАЮ (Исх 33:13). Поэтому когда народ Израиля переживает тяжелые времена, мы не должны ставить под сомнение Божественное Провидение. Ибо Он, несомненно, может совершить любое чудо. Однако нам не дано понять до конца, почему Он не всегда реализует эту возможность. |