|
Иудаизм и музыка
рабби Хаим Яхтер
Перевод с английского Евгения Левина
Прежде чем мы приступим к обсуждению галахических проблем, связанных со слушанием музыки, нам следует вспомнить несколько основополагающих мыслей, высказанных в Танахе и Гемаре касательно музыки.
В Библии и Талмуде есть множество сюжетов, в которых музыка играет центральную роль. К примеру, после перехода через Красное море Моше возглавил благодарственное песнопение мужчин, а его сестра Мирьям - песнопение женщин. В храмовом богослужении важную роль играло пение левитов. Об их пении мы вспоминаем в наших ежедневных молитвах. Гемара (Мегила, 32a) настойчиво советует петь те отрывки Торы, которые мы изучаем.
Как минимум два источника особо подчеркивают большое значение, которое Тора предает музыке. Первый источник - четвертая глава книги Берешит (Бытие), стихи 20-22, где перечисляются важнейшие достижения первых людей.Это список включает разведение скота, использование железных и медных инструментов и создание музыки. Это свидетельствует о том, что Тора полагает музыку одним из важнейших достижений человечества.
Источник номер два мы находим в Вавилонском Талмуде, трактат Хагига, 15б. Гемара спрашивает: как случилось, что такой великий мудрец, как рабби Элиша бен Авуя, утратил свою веру? Почему его огромные познания в Торе не смогли удержать его? Гемара отвечает: "Греческая песня, не переставая, лилась из его уст". Вывод очевиден. Музыка может обладать огромным влиянием как на отдельных людей, так и на целые коллективы. Огромное (и большей частью негативное) влияние группы Beatles в 1960' -70 - наглядный современный пример подобного влияния. Музыка может привести нас ближе к Богу и его Торе, а может, Боже упаси, увести нас от Него.
Только помня об этом, мы может приступить к обсуждению определенных галахических проблем, связанных с музыкой.
Талмудические источники
В свете сказанного выше неудивительно, что мудрецы установили ряд ограничений, касающихся музыки. Мишна (Сота, 48a) сообщает, что когда в Иерусалиме прекратились заседания Сангедрина (Синедриона), раввины запретили пение на постоялых дворах. Иерусалимский Талмуд (9:12) так объясняет причину этого запрета: пока существовал Сангедрин, было можно контролировать ситуацию и не допускать песен с неприличным содержанием. Когда же Сангедрина не стало, сделалось невозможно надзирать за этим.
Гемара (Сота, 48a), продолжая обсуждать данную тему, постановляет, что песни моряков и строительных рабочих разрешены, однако песни ткачей - запрещены. Как разъясняет Раши, разрешенные песни не являются фривольными, но помогают людям и животным делать свое дело. Однако песни ткачей были запрещены, поскольку они никак не помогают работе, но являются совершенно бесполезным занятием.
Гораздо более серьезный запрет приводится в Гитин, 7a: Гемара упоминает, что после разрушения Храма мудрецы попросту запретили слушать любую музыку.
Ришоним - Раши и Тосафот
Ришоним обсуждают, в какой степени действителен запрет слушать музыку после Разрушения Храма. Раши(в комментарии на Гитин, 7a) предполагает, что запрет ограничивается пением на постоялых дворах. Тосафот (ibid) согласны с Раши, а в качестве подтверждения приводят упомянутую мишну из трактата Сота - по мнению Тосафот, эта мишна свидетельствует, что запрет распространяется только на исполнение музыки в корчмах.
Тосафот также делают два важных уточнения
1. Не подобает излишне предаваться слушанию музыки. В качестве доказательства Тосафот приводит историю, упомянутую в Иерусалимском Талмуде (Мегила, 3:2), в которой Мар Уква упрекает эклезиарха (Reish Galuta) за то, что тот слушает музыку, когда ложится спать и просыпается - т.e., слишком часто.
2. Музыка, которая испоклняется ради заповеди - например, на свадьбе - полностью разрешена. Рамбам (Законы постов, 5:14) также пишет, что подобную музыку исполнять можно. Это "исключение из общего правила" восходит к эпохе гаонов, и упоминается, в частности, Хаем Гаоном. И таково мнение Шулхан Аруха (Орех Хаим, 560:3).
Рамбам
В отличие от Раши и Тосафот, разрешивших слушать музыку в умеренном количестве и вне постоялых дворов, Рамбам придерживался более строгих взглядов В Законах поста (5:14) он пишет, что инструментальная музыка полностью запрещена (кроме как в религиозном контексте), а вокальное пение без аккомпанимента разрешено только в том случае, если при этом не пьют вино. Тур (Орех Хаим, 560) приводит респонс Рамбама, в котором тот придерживается даже еще более жесткой линии - запрещена даже вокальная музыка, исполняемая без музыкального сопровождения и без вина.
Различия между позициями Рамбама и Раши/Тосафот активнно обсуждаются в Шулхан Арухе и комментариям к нему, а также в галахической литературе XIX -XX веков.
Шулхан Арух и комментарии
Мнение р. Иосефа Каро (Шулхан Арух, Орех Хаим, 560:3) совпадало с позицией Рамбама. Рама (р. Моше Иссерлес), напротив, придерживался точки зрения Раши и Тосафот. Р. Авраам Гомбинер (Маген Авраам, 560:9) приводит мнение Баха (р. Йоэль Сиркис), который придерживался даже более жесткой линии, чем р. Иосеф Каро. Ибо если Шулхан Арух следовал мнению Рамбама, изложенному в Мишне Тора, Маген Авраам и Бах считали, что закон соответствует позиции Рамбама, приведенной в упомянутом респонсе. Поэтому они постановили, что любая музыка, не связанная с выполнением заповеди, запрещена.
XVIII-XX векa
В XVIII-XX вв вопрос о музыке стал предметом спора между двумя ведущими галахическими авторитетами. В то время, как р. Авраамом Данцигер ("Хаей Адам", 137:3) и Хафец Хаим ("Мишна Брура", 560:13) приводят в качестве закона мнения Баха и Маген Авраам'а, р. Эпштейн (Арух а-Шулхан, 560:17) придерживался более мягкой позиции. Он не приводит мнение Маген Авраама и Баха, однако упоминает точку зрения Рама. Eсли Маген Авраам и Бах критически относятся к женщинам, поющим во время работы, Арух а-Шулхан подобное поведение не порицает. Судя по всему, Арух а-Шулхан полагал нормативным мнение Раши и Тосафот.
Современные авторитеты
Этот спор не закончился и сегодня. Р. Моше Файнштейн (Игрот Моше, 1:160) считает, что в данном вопросе следует устрожать. Правда, он и пишет, что не обязательно следовать самому строгому мнению Баха/Маген Авраама. Тем не менее, позиция Шулхан Аруха, по его мнению, является в данном вопросе нормативной.
С другой стороны, р. Элиэзер Вальденберг(Циц Элиэзер, 15:62) согласен со всеобщей практикой следовать мнению Рама (опиравшемуся на мнение Раши и Тосафот), согласно которому можно слушать музыку в умеренных количествах и не на постоялом дворе. Р. Иегуда Амиталь, глава израильской иешивы "Ар Эцион", сказал мне в личной беседе, что согласен с этим мнением. Кроме того, в одном из своих писем р. Моше Файнштейн писал, что не следует упрекать тех, кто полагается в этом вопросе на мнения Рама.
Интересные рассуждения есть в респонсе р. Якова Брейша (Хелькат Яаков, 1:62). По его мнению, запрет касается только живой музыки, но не музыкальных записей. Некоторые следуют этому мнению в те периоды, когда не принято слушать музыку - например, во время отсчета омера или между 17 Таммуза и 9 Ава. Однако р. Моше Файнштейн (IBID и Игрот Моше, Йоре Деа, 2:137:2) явно продемонстрировал, что не согласен с этим подходом.
р. Овадия Йосеф (Ихаве Даат , 6:34) однозначно пишет, что не разрешает слушать музыку. С другой стороны, израильский раввин Шмуэль Давид пишет в Тхумин (13:187), что, по всей видимости, запрет слушать музыку после разрушения Храма не распространяется на классическую музыку. При этом он опирается на слова Махаршаля (Ям шель Шломо, 1:17). Сообщалось, что р. Йосеф Дов Соловейчик также полагал, что запрет мудрецов не касается "возвышенной" (т.е. классической) музыки. По мнению р. Соловейчика, запрещена только буйная застольная музыка.
Заключение
Основной вывод, который мы должны сделать из вышеприведенного анализа, состоит в том, что следует очень серьезно следить за тем, чтобы музыка, которую мы слушаем, не противоречила нашему образу жизни и нашим идеалам. Ибо песни со словами вроде "за таблетку, за таблеточку взяли нашу малолеточку" очевидно несовместимы ни с нашей идеологией, ни с нашими взглядами.
Это, впрочем, относится к любым формам досуга. Нужно заботится о том, чтобы то, как мы проводим свободное время, способствовало укреплению нашей связи с Богом и Торой, а не уводило нас от них, Боже упаси.
назад
|