Когда принято давать имя девочке

Вопрос, вынесенный в название статьи, кому-то может показаться простым. Однако, как нам предстоит убедиться, ответ на него далеко не очевиден. из-за недостаточности источников невозможно полностью проследить развитие соответствующих обычаев. Поэтому мы отдельно обсудим выбор имени для пяти исторических эпох: в библейскую эпоху, с I по VIII век навей эры, эпоху "шавуа а-бат", германский обычай Hollekreisch, и, наконец, различные обычаи, появившиеся в XVI-ХХ вв.


I) Эпоха Танаха

Судя по всему, в библейскую эпоху и мальчики, и девочки получали имя после рождения. Типичную картину мы находим в Берешит 4:1: "Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа". Аналогичным образом были названы семеро сыновей Яакова (Берешит, гл. 30). В каждом случае Тора говорит:"И еще зачала Леа и родила...и сказала Леа". Аналогичным образом Тора говорит и о наречении дочери: "Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина"(Берешит 30:21)

В Торе есть немало других свидетельств, что и мальчикам и девочкам давали имя после рождения.

Однако в некоторых стихах упоминается о мальчиках, которые были наречены уже во время родов:

Рахель родила, и роды ее были трудны...И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Биньямином. .

Берешит 35:16, 18

И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый.Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Перец.

Берешит 38:28-29

Наконец, Ицхак был наречен Авраамом еще до обрезания (Берешит 21:3-4), что противоречит современному обычаю.

2) I – VIII вв.

Как ни странно, ни в Мишне, ни в обоих Талмудах нет ни одного источника касательно наречения мальчиков или девочек.

В Евангелии от Луки, написанном в Палестине в I веке, сказано, что и Захария(1:59), и Иисус(2:21) были наречены во время обрезания. Один из отцов церкви, Климент Александрийский (ум. ок 220) пишет, что изначально, во время обрезания, Моисея назвали Иоаким. Наконец, мидраш VIII веке "Пиркей де-Рабби Элиэзер", гл. 48 утверждает, что во время обрезания Моисей был назван Иекутиэль.

Почему наречение мальчиков было перенесено с рождения на обрезание? Теодор Гастер преполагает, что евреи того времени боялись, что до обрезания ребенок мог стать жертвой демона, а потому не хотели открывать до обрезания его имя (подобно тому, как другие народы скрывают имя ребенка некоторое время после рождения. Кстати, христиане нарекают ребенка только при крещении). Поэтому было решено отсрочить наречение до обрезания.

А что же с девочками? Источники эпохи Талмуда хранят на этот счет молчание. Историк Самуэль Краус писал в 1911, что, скорее всего, девочкам по-прежнему давали имя сразу после рождения, как и в библейскую эпоху.


3) Шавуа а-Бат

Понятие Шавуа а-Бен ("неделя сына"), относящееся к рождению сына, всречается в талмудической литературе девять раз (e.g. Сангедрин 32b). Раши (ibid.) и другие комментаторы предполагают, что речь идет об обрезании. Однако это объяснение неочевидно, поскольку обрезание делают не на седьмой день, а на восьмой.

Кроме того, это прочтение противоречит источнику, который приводит Нахманид (1194-1270, Испания - Палестина) в обсуждении того, какое из двух празднеств является приоритетным: "А в другой редакции трактата "Смахот" сказано: если Шавуа а-Бат и Шавуа а-Бен ("неделя дочери" и "неделя сына") накладываются друг на друга - Шавуа а-Бен имеет преимущество". Из этого текста очевидно, что Шавуа а-Бен - не обрезание, поскольку девочкам обрезание не делают.

Исследователи высказывали разные предположения о природе данного праздника. Леопольд Лев писал в 1875, что речь идет о празднестве, аналогичном греческому птразднеству Hebdomeuomena, которое устраивали на седьмой день после рождения мальчика.

Известно, что в наши дни иракские евреи устраивают в шестую ночь после рождения ребенка специальный праздник - Шиша. Во время этого празднества девочки получают свои имена. Во всем остальном празднества в честь девочки и мальчика идентичны, однако мальчика нарекают после обрезания. Возможно, Шавуа а-Бен и Шавуа а-Бат были именно такими праздниками: в обоих случаях торжество устраивалось на седьмой день, при этом девочка получала свое имя, а мальчик должен был ждать до обрезания. Однако данное предположение остается лишь теорией, пока не будут найдены дополнительные источники.

4) Ашкеназский обычай Hollekreisch (наречение)

Этот обычай возник в Германии 900 лет назад. Он являлся предметом изучения многих ученых. Церемония имела место в первую субботу, когда мать новорожденного шла в синагогу (т.е. в четвертуюсубботу или на тринадцатый день после рождения), после субботней трапезы. Младенцев специально одевали - мальчиков заворачивали в таллит, а в люльку клали книгу "Вайикра".

Перед наречением произносилось несколько стихов из Пятикнижия. Мальчики читали для новорожденных мальчиков, девочки - для девочек. Затем поднимали люльку и громко произносили по-немецки: "Hollekreisch! Как назвеать этого ребенка?" После чего трижды произносилось имя (например: Шимон, Шимон, Шимон).
Церемонию повторяли три раза, после чего детям раздавали орехи, фрукты и сладости.

Изначально этот германский обычай касался и мальчиков, и девочек. Со временем Hollekreisch для мальчиков практиковать перестали, поскольку мальчик все равно получает имя при обрезании. Обычай соблюдался только при наречении девочек. Как пишет р. Яков Эмден (XVIII век), не существовало единой практики относительно того, какие стихи из Торы при этом читать.

Во время Hollekreisch девочка получала либо ивритское, либо светское (немецкое) имя.

Существует, как минимум, шесть объяснений происхождения слова Hollekreisch. Некоторые полагают, что оно происходит от французского "haut la creche", поднять люльку. Однако это звучит неубедительно, поскольку это понятие нередко использовалось германскими раввинами, и никогда - французскими. Другие полагают, что Hollekreisch означает "святое наречение". Однако и это объяснение, видимо, неверно, поскольку церемония предполагала наречение

также (или даже только) светским именем.

Наиболее логичным кажется предположение, что Holle - это Лилит, злой дух, нападаюший на новорожденных. Поэтому громкий крик "Холле"должен был отпугнуть ее от колыбели. Это объяснение согласуется с широко распространенной практикой отгонять злых духов громкими звуками, выкрикивая их имена.

5) Разнообразие обычаев XVI-XX вв.

Начиная с XVI века мы можем насчитать 12 различных обычаев наречения девочек. В ашкеназских общинах это сопровождалось какой-либо церемонией в синагоге; сефарды и восточные евреи, напротив, предпочитали домашние церемонии.

Итак, девочек было принято нарекать.

1) В первый раз, когда мать приходила в синагогу после родов

2) В день рождения

3) В первый день после рождения, когда в синагоге происходило публичное чтение Торы

4) В первую субботу после рождения

5) В вторую субботу после рождения

6) Во время церемонии Шиша, в шестую ночь после рождения

7) Через неделю после рождения

8) На восьмой день после рождения

9) Через две недели после рождения

10)На тринадцатый день после рождения

11)На четырнадцатый день после рождения

12)На восемнадцатый день после рождения

13)В первое Новомесечье после рождения

14)В течение года после рождения.

6) Заключение

Как видно из сказанного выше, самый древний обычай наречения девочек - нарекать их сразу после рождения. Этот обычай существовал в библейскую эпоху, и, возможно, сохранился и во времена Талмуда, когда мальчиков стали нарекать при обрезании. Если наше предположение касательно Шавуа а-Бат верно,то в 3-м веке существовал обычай нарекать девочек на седьмой день.

Все остальные обычаи являются более поздними. Каждый из них существовал в определенной общине и имел свое объяснение.

назад