Наречение имени в еврейских источниках

"И зачала Лея, и родила сына, и назвала его именем Реувен, потому что сказала: "так как увидел Господь мои страдания, то теперь будет любить меня муж мой". И зачала еще, и родила сына, и сказала: "услышал Господь, что я нелюбима, и дал также и этого", - и назвала его именем Шимон. И зачала еще, и родила сына, и сказала: "теперь, на этот раз, муж мой прилепится ко мне, ибо я родила ему треx сыновей" - поэтому он назвал его именем Леви".

Берешит 29:32-34

"И утешил Давид Бат-Шеву, жену свою, и вошёл к ней, и спал с нею; и родила она сына, и нарекла ему имя Шломо. И Господь возлюбил его, и возвестил о том через пророка Натана, и он нарёк ему имя Йедидья (Любимый Господом), ради Господа".

Шмуэль II 12:24-25

"Пусть господин мой не обращает внимания на этого негодяя, на Наваля: имя его – по нему, Наваль зовётся и мерзость («невала») делает".

Шмуэль I 25:25

"Праведники называют своих детей по произошедшим с ними событиям. О Йосефе сказано: «И назвал он своего первенца Менаше (дающий забыть), потому что "дал мне Бог забыть все мои горести", а второго назвал Эфраим, потому что "размножил меня Бог"» (Берешит 41:51-52) – он сделал это, чтобы помнить чудеса, совершенные для него Святым, благословен Он. И Моше поступил так же, назвав своего сына Гершом, «потому что гером (пришельцем) был я в чужой стране» (Шемот 2:22)

Шемот раба 1:33

"Р. Йосе говорит: Древние были уверены в своём происхождении и могли давать имена по произошедшим с ними событиям, а мы не уверены в своём происхождении и вынуждены давать имена по именам наших предков, (чтобы подчеркнуть наше происхождение). Рабан Шимон, сын Гамлиэля, говорит: Древние удостаивались пророческого откровения и давали имена по произошедшим с ними событиям, а мы не удостаиваемся пророческого откровения и вынуждены давать имена по именам наших предков".

Берешит раба 37:7

"Р. Йудан от имени р. Лезера сказал: Три вещи отменяют суровый приговор: молитва, благотворительность и раскаяние, и все три названы в одном стихе: «И смирится Мой народ, названный Моим именем, и будут молиться (Диврей ѓа-ямим II 7:14) – это молитва, «и будут искать Меня» – это благотворительность, «и вернутся с их дурного пути» – это раскаяние, и поэтому «и прощу Я их грехи». Р. Ѓуна от имени р. Йосефа говорит: А также перемена имени и добрые дела. Перемена имени – как у Авраѓама и Сары, добрые дела – как у жителей Нинве, как сказано: «И увидел Бог их дела, то, что они отвратились от их дурных дел» (Йона 3:10). А некоторые говорят – и перемена места, как сказано: «И сказал Господь Авраму: Иди себе…» (Берешит 12:1)

Берешит раба 44:5

"У Аврама не было детей, а у Авраѓама – будут; Сарай не рожала, а Сара – родит"ю

Псикта де-рав Каѓана 28

"Писал рав Нахшон-гаон: Если новорожденный младенец умирает до обрезания, его обрезают на кладбище, не читая соответствующих благословений, и дают ему имя, чтобы смиловались над ним свыше, он удостоился бы воскресения из мёртвых и узнал бы своего отца (Орхот хаим 2, Законы обрезания).
Пока мальчик не обрезан, он ещё находится в нечистоте, в нём ещё не проявляется еврейская душа. Поэтому ему дают еврейское имя только после обрезания".

Хесед ле-Авраѓам 2:52

"В некоторых местах не называют детей по именам живых людей".

Сефер хасидим 460

"У братьев наших, выходцев из Испании в Иерусалиме, есть обычай для долголетия человека давать его имя его новорожденному сыну и внуку".

Брит авот

"Принято давать внукам и внучкам имена живых бабушек и дедушек, и это очень радует их, так как они видят свои имена увековеченными ещё при жизни".

(р. Фрежа Зуарец из Ливии, в книге Ялкут ми-минѓагей шивтей Исраэль, стр. 241).

Рамбам постановил (Законы непокорных, 10 ), что если других людей зовут так же, как отца, запрещено называть этих людей по имени, чтобы это не выглядело, как непочтительность по отношению к отцу, но надо называть их как-нибудь по-другому. Поэтому не принято называть сына тем же именем, что отца, так как другие братья будут называть его по имени и нарушать тем самым заповедь почитания отца".

Брит авот 8:11

"Некоторые дают имя дочери в день родов".

Зехер ле-Давид, стр. 224.

"Еврейское имя низводит святость в душу ребёнка, и зачем нам медлить с наречением имени дочери? И в любом случае не стоит откладывать это дальше первого чтения Торы в синагоге – в понедельник, четверг или субботу, когда собирается вся община. Но поскольку наречение имени дочери – это радостное событие и нужно устроить праздничную трапезу, а в будни все заняты и не могут устраивать трапезу с песнями и хвалами, дают имя дочери в субботу, чтобы сделать это наилучшим образом".

Мата ле-шем 42-43

назад