В 19 главе книги Шемот описывается величайшее событие в истории еврейского народа - дарование Торы на горе Синай. Именно для этого и вывел Всевышний свой народ из Египта, и затем вел его 40 лет по пустыне, подготавливая к совершенно новой жизни - жизни по законам Творца. Понятно, что эта задача требовала от народа полного внутреннего обновления, новой, более высокой духовной ступени.

Написано в книге "Шемот":

"И вот, если вы будете слушаться голоса Моего, и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля".
(Шемот, 19:5)

Из этого отрывка становится ясно, что Всевышний не принуждает евреев силой войти с Ним в вечный завет, а только определяет Свои условия. Они сами должны решить, стоит ли жертвовать своей свободой для того, чтобы стать народом, которому уготована в этом мире особая роль.
 
 

Естественно, Свою беседу с евреями Всевышний начинает с напоминания о том, какие чудеса Он сделал ля них в Египте. И сейчас - если только они согласятся принять Его условия, подчиняться Его высшей власти - они удостоятся того, что между ними будут совершенно особые отношения, подобных которым нет в этом мире.  Что это значит?

Готовясь к принятию Высшей власти, евреи станут "самым драгоценным из всех народов", то есть, именно они удостоятся царского подарка -  Торы, именно они станут  "царством священнослужителей" - теми, на кото возложена особая, неповторимая миссия служения. Именно в служении  и заключается подлинный смысл слова "коhэн". Они станут особым народом - "ам кадош". Обычный перевод этого выражения  -"святой народ" - неточен. Более точный перевод - обособленный народ, народ, отделенный для служения. И, наконец, благодаря соблюдению заповедей, образ жизни еврейского народа станет совершенно отличным от всех остальных народов, ибо все его действия и устремления будут посвящены прославлению имени Творца. Все эти требования необходимо принять одновременно, вместе, как единую систему, назначение которой - дать наиболее полное разъяснение смыслу связи, которая должна быть между Всевышним и его народом. Итак, еврейский народ - народ Всевышнего, выделенный Им для служения, подобно тому, как коhэн выделен из среды еврейского народа для службы в Храме.
 
 

Вопрос: Если роль еврейского народа настолько велика, и ее реализация возможна только в союзе с Творцом, почему Он не заставил народ принять Тору силой, а дал право свободного выбора?

 

Ответ: В любом случае, независимо от того, согласились бы евреи или нет,  Всевышний хотел дать им Тору, но добровольное согласие предпочтительнее, ибо дает им возможность ощутить значимость пригнимаемого ими решения и ответственность за осуществление их роли. Кроме того, они получили предупреждение, что в случае неприятия этой роли их ждет полная ассимиляция, равнозначная уничтожению.

Миру издавна известна идея заключения союза, когда две стороны принимают на себя обязательства по отношению друг к другу. Но ни одной религии, ни одной культуре не известен союз между Творцом мира и народом.

Давайте рассмотрим основные пункты заключения любого союза, любого политического договора. Это, прежде всего, краткая характеристика договаривающихся сторон, оценка взаимоотношений между ними до заключения договора, условия союза и перечисление свидетелей. Текст договора содержит также благословения в адрес тех, кто его соблюдает и нарекания в адрес тех, кто договор нарушит. Несколько позже мы увидим сходство между подобными договорами и историческим договором между Богом и Его народом.
 
 

Вопрос: Почему Всевышний выбирает такую форму определения Своих взаимоотношений с народом? Почему именно союз с народом, а не приказ, не принуждение?

 

Ответ: Термин "союз" обязывает обе стороны к определенным отношениям. После заключения союза у еврейского народа с Творцом возникают такие отношения, когда Творец имеет право наказать за невыполнение условий договора и щедро вознаградить за их выполнение.

Однако нам известен пример союза со Всевышним, когда Им не было поставлено никаких условий - это союз с Авраамом, так называемый "союз рассеченных туш" - "брит hа-бетарим". (Берешит, 15:9) При этом договоре никакие обязательства на Авраама не были возложены.

Союз, заключенный у горы Синай, был совершенно иным. Всевышний взял на себя обязательство защищать народ Израиля и сделать его "народом святым" при условии предельной преданности Ему, ибо Он - Бог Единый. В этом заключается главнейшее требование Торы.
 
 

Вопрос: почему Всевышний требует абсолютной верности по отношению к Себе? В чем эта верность заключается?

Вперед

Вернутья к оглавлению
Главная страница