Согласно Письменной Торе, гер обязан подчиниться следующим правилам:

1. Запрещено служение идолам в любой форме (Ваикра, 20:2-3, Иехезкель, 14:7-8)

2. Запрещено произносить Имя Всевышнего всуе (Ваикра, 24:16)

3. Запрещено прелюбодеяние (Ваикра, 18:26)

4. Гер, как и евреи, обязан соблюдать Йом-Кипур (Ваикра, 16:29)

5. Запрещено есть в Песах квасное (Шемот, 12:19)

6. Запрещено употребление крови в пищу (Ваикра, 17:10)

7. Необходимо соблюдать законы семейой чистоты

Гер обладает следующими правами:

а)  В религиозной сфере:

1. После прохождения обряда обрезания гер может участвовать в принесении пасхальной жертвы (Шемот, 12:48-49, Бемидбар, 9:14)

2. Гер имеет право совершать жертвоприношения (Ваикра, 22:18, Бемидбар, 15:14-15)

3. Если гер согрешил неумышленно, он имеет право принести грехоочистительную жертву (хатат) (Бемидбар. 15:27-29)


б) В сфере социальной:

1. Как любой еврей, он обязан соблюдать субботу, поэтому работодатель обязан освобождать его от работы в субботу. (Шемот, 20:10)

2. Право на юридическую защиту . (Дварим, 1:16, Ваикра, 19:33-34)


3. На него распространяются разнообразные виды социальной помощи, а именно:

а. С гера запрещено брать проценты (Ваикра, 25:35-36); в то время как с нохри - можно. Тора говорит: "С чужих - взимай лихву" (Дварим, 23:31)

б. Год шмиты аннулирует и его долги, как сказано:

" И вот в чем состоит шмита: пусть простит всякий заимодавец, который дает ссуду ближнему своему,  и не взыскивает этот долг с ближнего своего и с брата своего, потому что объявлена шмита во Имя Господа. С чужого - взимай, но от того, что причитается тебе от твоего брата - одерни руку руку твою." (Дварим, 15:2-3)

Мы видим из этого отрывка, что долги в год шмиты взимаются только с чужого - нохри.  Статус гера здесь не отличается от статуса обычного еврея.

в. Как и бедняк-еврей, он имеет право на часть урожая виноградника.
 

"Виноградника твоего не обирай дочиста, и отдельных виноградин, упавших при сборе урожая  виноградника  твоего, не подбирай - бедняку и пришельцу оставляй их." (Ваикра, 19:10)

г. Точно также гер имеет право на часть урожая поля:
 

"Когда жать будешь на поле своем и забудешь сноп на поле, не возвращайся, чтобы взять его: для пришельца, сироты и вдовы пусть будет он, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих " (Дварим, 24:19)

"К концу трех лет вынеси всякую десятину плодов твоих в тот год, и положи во вратах твоих. Чтобы пришел левит, ибо нет у него участка и удела с тобой, и пришелец, и сирота и вдова, что во вратах твоих, и пусть едят и насыщаются, чтобы благоловил тебя Господь, Бог твой, во всех делах рук твоих, которые ты будешь делать."
(Дварим, 14:28-29)

Наравне со всеми гер и поселенец имеют право на урожай года шмиты:
 

"И будет суббота земли вам в пищу; тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя." (Ваикра, 25:6)

д. Гера надлежит приглашать на торжественные трапезы в праздники:
 

"И веселись в праздники твои, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, что в твоем городе". (Дварим, 16:14)
 

е. В праздник Суккот, выпадающий на последний год семилетнего цикла - год шмиты - все евреи собираются в Иерусалиме, чтобы исполнить особую заповедь - слушать чтение Торы из уст царя. Геры тоже должны быть вместе со всеми в этот день. Сказано в Торе:
 

"Собери народ, мужчин, женщин и детей, и пришельцев, которые во вратах твоих, чтобы слушали они и чтобы учились и боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова учения этого."
(Дварим, 31:12)
 

ж. Гер, совершивший непреднамеренное убийство, как и любой другой еврей, может скрыться в городе-убежище:
 

"Для сынов Израиля, и для пришельца, и для поселенца среди них будут эти шесть городов убежищем, чтобы мог убежать туда всякий, кто убил человека по ошибке." (Бемидбар, 35:15)

з. Он имел право покупать себе рабов-евреев:
 

"И если пришелец или поселенец твой достигнет достатка у тебя, а брат твой обеднеет перед ним и продан будет пришельцу или поселенцу у тебя или отселившемуся из семьи пришельца, то после продажи следует выкупить его." (Ваикра. 25:47-48)
 

Итак, мы видим, что гер обладает широкими социальными, религиозными и имущественными правами. Однако в трех иунктах его положение отличается от положения коренного еврея - эзраха:

1. Гер не имеет и никогда не может иметь наследственного земельного удела в Земле Израиля.

2. Гер-тошав (т.е., поселенец, отрекшийся от идолопоклонства) в случае продажи его в рабоство еврею не выходит на свободу по прошествии шести лет. Он остается рабом и может быть передан по наследству вместе с недвижимым имуществом.

3. Гер не может занимать в обществе никакого руководящего поста или быть судьей. На эти должности, согласно Торе, могут быть назначены только евреи. В этом отношении его статус приравнивается к статусу нохри, которого Тора также не включает в понятие "брат твой":
 

"То поставь над собою царя, которого изберет Господь Бог твой: из среди братьев твоих поставь над собою царя, не можешь поставить над собою чужеземца, который не брат тебе." (Дварим, 17:15)
 

Тора не удовлетворяется только перечислением законов, согласно которым геру обязаны оказывать помощь. Она требует большего - любви к геру:
 

"Как житель страны среди вас пусть будет у вас пришелец, проживающий среди вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в стране египетской. Я - Господь Бог ваш." (Ваикра, 19:34)
 

Эта заповедь - любить пришельца - повторяется в Торе неоднократно:
 

"Любите же и вы пришельца, ибо пришельцами были вы в земле египетской". (Дварим, 10:19)
 

Что имеет в виду Тора, говоря, что следует "любить гера"?  Только одно: обеспечить геру надлежащий общественный статус в народе Изриля. Может показаться странным, что Тора, ограждая еврейский народ от языческого влияния и накладывающая на евреев множество ограничений в сфере общения с язычниками, настолько доброжелательна по отношению к геру, лишь недавно пришедшему из языческого мира. Гер, принимающий на себя условия жизни, о которых говорилось выше, уже не представляет опасности для еврейского народа. Он в глазах Торы прежде всего человек - носитель образа Божьего.

<< Назад   Вперед >>

Вернутья к оглавлению
Главная страница