Часть 1
Законы, изложенные в главах 21-23 книги Шемот известны под общим названием "Книга завета". В ней содержатся законы, которые Всевышний передал Моше, и тот прочитал их перед народом. Народ согласился принять эти законы за основу жизни. Название книги подчеркивает, что ее автор - сам Творец, и Он определяет социальные, гражданские и уголовные аспекты законодательства. Все эти законы - интегральная часть Синайского завета, ибо вера в то, что Тора дана нам с небес - краеугольный камень еврейской религии на все века.Все законы можно разделить на две группы. Первая группа (Шемот, 21:2-22 и 22:16) включает положения гражданского и уголовного права. Форма их изложения следующая: закон разделен на две части, и в первой содержатся условия, при которых данный закон может быть применен, например: !Если ты сделаешь то-то и то-то..." или "Если случится то-то и то-то". На латыни это называется "кауза". Вторая часть закона - конкретное укаазние на то, как следует поступить в данном случае. Форма изложения точная, конкретная. Очень легко классифицировать конкретную ситуацию (в отличие от современных законодательств).
Вторая группа законов изложена в книге Шемот, 22:17 - 23:19. Тематика их очень широка, но все же она укладывается в рамки общественной жизни. Что же касается формы изложения, она, за немногими исключениями, совершенно иная: вместо формулировок каузального типа здесь содержатся конкретные, четкие указания.
Заповеди, относящиеся ко второй группе, отражают фундаментальные принципы и ценности иудаизма. Давайте рассмотрим несколько конкретныех примеров применения этих законов.
Тора постановляет: человек, убивший другого, приговаривается к смертной казни. (Шемот, 21:12) Но бывают ситуации, когда к трагедии приводит халатность, например, в убийстве повинна домашняя скотина, вовремя не загнанная в хлев. В этом случае к смертной казни приговариваются оба - и человек, как ответственный за создание опасной ситуации, и непосредственный виновник - животное. Однако в таком случае человек может спастись, заплатив выкуп. На каком основании, ведь он действительно виновен в смерти другого? Тора дает такому человеку возможность раскаяться, ведь убил он не намеренно, и не своими руками. Отметим, что эта возможность является исключением из общего правила, к атегорически запрещающего принимать выкуп от убийцы.
В отличие от Торы, законодательства Древнего Востока не знают подобного запрета. Убийца всегда имеет возможность выкупить себя и избежать наказания. И семья убитого тоже имеет право принять от убийцы устраивающую их компенсацию за потерю близкого человека, что автоматически избавляет убийцу от смертной казни. Случаи, когда животное виновно в смерти человека, вообще не рассматриваются.
Всевышний обратился к Ноаху со следующими словами:
"Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека. Кто прольет кровь человеческую,человеком кровь его пролита будет, ибо в образе Б-жьем создал Он человека." (Берешит, 9:5-6)Только о человеке сказано, что Всевышний сотворил его по Своему образу и подобию, и поэтому человеческая жизнь имеет исключительную ценность, не сравнимую с ценностью других созданий, называемых в Торе "нефеш хая" - живое существо. Поэтому нет никакого оправдания тому, кто убил человека, и не может быть за это никакой денежной компенсации, ибо ценность человеческой жизни не выражается в денежных единицах.
Вопрос: почему существует такая разница в вопросе о наказании убийцы между законодательствами Древнего Востока и еврейским законом?
Ответ: законы Древнего Востока придумали люди. Автор еврейского законодательства - сам Творец вселенной. Поскольку Он сотворил человека, Он дал ему наиболее рациональные законы, ибо только Творец знает, что нужно Его созданию. Еще пример того, как Творец ценит человеческую жизнь. Из всех наказаний за посягательство на чужое имущество, перечисленных в Торе, нет ни одного телесного. Что же мы находим в законах стран Древнего востока? Воровство и разбой наказываются смертной казнью! Согласно Торе, вор, похитивший чужое имущество, обязан возместить убыток в двукратном, четырехкратном (если похищена овца), или пятикратном (если похищен бык) размере. Сранивая законы Торы и современные ей законодательства Древнего востока, мы убеждаемся в совершенном противоположном подходе к оценке человеческой жизни и частной собственности.
Тора не допускает денежной компенсации за человеческую жизнь и смертной казни за похищение чужого имущества.
Причина вот в чем. Законодательство Торы строится на особой основе. Законодательства стран Древнего востока экономический фактор играет решающую роль в определении меры преступления и наказания. Юридические принципы Торы можно понять только на фоне ее рассказов о сотворении мира, в которых вырисовывается истинная иерархия ценностей.
Главный принцип Торы в определении меры наказания таков: наказание должно соответствовать совершенному преступлению. В книге Шемот сказано:
"А если несчастье случится (с женщиной), то дай жизнь за жизнь. Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. Ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб." (Шемот, 21:23-25)Если понимать этот текст буквально, то кажется, будто за любое увечье человек наказывается подобным увечьем. Однако это совершенно не так. Смысл наказания заключается в уплате денежной компенсации, соответствующей нанесенному физическому ущербу.Перечисление видов физического ущерба начинается в этой главе с примера, когда дерутся двое, и один случайно ударил беременную женщину, отчего у нее случился выкидыш. В этом случае виновник должен заплатить ей денежную компенсацию. Только если "случится несчастье с женщиной", т.е., она умрет, нужно отдать "жизнь за жизнь".
Подобные законы мы находим и в книгах Ваикра (24:17-22) и Дварим (19:19-21). В книге Ваикра говорится о причинении ущерба чужому животному, а в книге Дварим - о соответствии меры наказания лжесвидетелей тому наказанию, которое мог получить человек, против которого они свидетельствовали.
Вторая группа законов в книге "Мишпатим" (22:17-23-19) относится к этической, нравственной и религиозной стороне жизни. Эта группа заповедей начинается с ряда религиозных законов, например, с запрета колдовства и служения идолам. Давайте рассмотрим первый запрет. Колдовство было весьма распространено в нееврейском мире. Почему человек обращается к колдовству? Он хочет, в частности, опередить Божественную волю и узнать сегодня то, что должно произойти в будущем. Для евреев, признающих над собой единственную власть Всевышнего, обращение к колдовству означает отказ от принятия этой власти. Наказанием за колдовство является смертная казнь.
Другие законы направлены на то, чтобы обеспечить поддержку сиротам, вдовам, беднякам, пришельцам и герам. С точки зрения Торы любой, кто недостаточно чуток к их положению, совершает грех.
Мы видим, что в одной группе оказались как религиозные, так и гуманитарные законы, и это самое лучшее свидетельство того, насколько отличны законы Всевышнего от законов, придуманных людьми в странах Древнего востока.
Изложение этих законов заканчивается перечислением ряда положений, связанных с сельским хозяйством. Затем - закон о запрещении упоминания имен языческих божеств. Наконец, Тора перечисляет праздники, которые евреи обязаны проводить по определенным правилам.
На первый взгляд, может показаться, что запрет упоминания чужих богов выпадает из контекста. Однако это не так. Язычество старалось обеспечить человеку материальное благосостояние, во всяком случае - ставило его на первое место. Огромную роль в нем играла возможность воздействия на природу, от которой зависел урожай. Важно подчеркнуть, что, хотя еврейские праздники связаны с определенными временами года и сельскохозяйствеым циклом, урожай, с точки зрения Торы, целиком зависит от воли Всевышнего.
"Книга завета" заканчивается обещанием Всевышнего исполнить Его обетование: привести евреев в страну Кнаан и отдать им ее во владение - что и является целью Исхода из Египта. Всевышний вновь предостерегает Израиль от заключения какого бы то ни было союза с язычниками, ибо исполнение Божественных обетований обусловлено безраздельной верой в Того, кто их дал.
Глава 24 описывает заключение завета между Всевышним и народом Израиля. Они состоялись лишь после того, как народ снова подтвердил свою решимость беспрекословно исполнять законы Всевышнего. Тора подробно описывает, как это происходило:
"И пришел Моше, и поведал народу все речи Господа и все законы, И ответил весь народ (в) один голос, и сказали они: Все pечи, какие изрек Господь, исполним." (Шемот, 24:3,)Слово "все" повторяется здесь два раза - дважды поднимался Моше на гору Синай, и все без исключения приняли поставленные им условия. После символического акта окропления народа кровью жертв, принесенных Всевышнему, Моше при всем народе прочитал "Книгу завета". Выслушав ее, народ отвечает:
"Все, что изрек Господь исполним и будем слушать" (Шемот, 24:7)С этого момента между Всевышним и народом Израиля был заключен вечный, нерасторжимый союз.
Полезные ссылки:
24 глава книги "Шемот" с комментариями
Подробнее об отношении Торы к непреднамеренному убийству