Центр еврейского образования в диаспоре имени р. Джозефа Лукштейна, университет Бар-Илан,   Supported by L.A.Pincus Fund for Jewish Education in the Diaspora. Israel
 



›ÎÂÍÚÓÌÌ˚È  ÊÛ̇Π¬ÓÔÓÒ˚ ‚ÂÈÒÍÓ„Ó Ó·‡ÁÓ‚‡Ìˡ

 ‡Ú‡ÎÓ„ ¬Ò ‚ÂÈÒÍÓ ӷ‡ÁÓ‚‡ÌËÂ

Ãˉ¯ÂÚ …ÂÛ¯‡Î‡ËÏ ñ†»ÂÛÒ‡ÎËÏÒ͇ˇ ÿÍÓ· “‚Ó˜ÂÒÍÓ„Ó Œ·‡ÁÓ‚‡Ìˡ

√Ӊ˘̇ˇ Ó·‡ÁÓ‚‡ÚÂθ̇ˇ ÔÓ„‡Ïχ

SEOLINK.RU - ·ÂÒÔ·ÚÌ˚È ÒÂ‚ËÒ ‰Îˇ ÔÓ‰‚ËÊÂÌˡ Ë ‡ÒÍÛÚÍË Ò‡ÈÚÓ‚ ‚ ËÌÚÂÌÂÚÂ


ÀÛ˜¯ËÂ вЂ”‡ÈÚ˚ »Á‡ËΡ††

"Стремящийся к справедливости возлюблен будет"
(о воспитании еврейских ценностей "Цдака" и "Хесед")

Йона Гудман
Глава института "Вера в наши дни",
Педагогический колледж "Орот",
Элькана, Израиль

Перевод Анны Файн



Любая семья покоится не только на физической основе. Есть семьи, где вся жизнь построена вокруг музыки. Ежедневно в доме звучат классические мелодии, начиная с самого раннего возраста дети учатся игре на музыкальных инструментах. Родители верят в важность музыкального образования и уделяют ему много времени и сил. В другой семье в центре внимания оказывается любовь к своей стране и знание ее истории и географии. Уже в возрасте нескольких месяцев новорожденный участвует в семейных поездках и экскурсиях. В такой семье все знают названия птиц, растений и животных Израиля, а отец - ходячая энциклопедия израильской истории. Походы и прогулки - неотъемлемая часть жизни. Старшая дочь отмечает бат-мицву экскурсией для родственников и друзей, в которой сама она играет роль гида.

Эти наблюдения помогают нам сформулировать важнейший принцип семейного воспитания. В армии нас учили, что есть знания, которые солдат приобретает "не через голову, а через ноги". Многочисленные упражнения и долгая тренировка заставляют усвоить определенные знания и ценности, и сделать их частью нашего характера, нашей человеческой природы.

Тот же принцип важен в религиозном воспитании, цель которого - соблюдение заповедей. Домашнее воспитание - это и объяснение задач, но, главным образом, практика. Соблюдению субботы учат не только тогда, когда рассказывают о заповедях субботы, но и во время трапезы за субботним столом, в которой участвуют дети. На Песах устраивают "Седер Песах" - пасхальный пир, и в нем тоже участвуют дети. О заповедях рассказывают в рамках указания Торы "... и расскажи сыну своему", а практические действия совершают, осуществляя молитву "... и приучи нас к заповедям Твоим". Я строю сукку, и мои дети строят ее вместе со мной. Я сижу в сукке, и они - рядом со мной. Я покупаю "четыре вида растений", и беру дополнительный "набор" для моих детей. Так приучают к Торе и ее заповедям в большинстве семей. Отец идет в синагогу, и дети бегут рядом с ним. Он исполняет заповедь поиска квасного, и дети держат перышко, он делает "hавдалу" на исходе субботы, а его дочь держит свечу "на уровне роста предназначенного ей жениха".

1. "Тора милосердия на языке ее"?

Каждый раз, исполняя заповедь из числа "асэ" (предписание активного действия), мы приучаем детей к исполнению заповедей. Это касается почти всех заповедей, но не совершенно всех. Одна из наиважнейших заповедей, определивших образ жизни еврейского народа в течение поколений, почти не тренируется постоянным повтором - и это заповедь "цдаки" - благотворительности.

Исполняя заповедь цдаки мы обязаны быть осторожными, так как "цдака" связана со словом "цадик" - праведник, потомок праотца Авраама. Трон царства Израилева и истинная вера установлены на основе праведности. Ибо сказано: "На суде воздастся по мере благотворительности" - тот, кто был милосерден, к тому будут милосердны А Небеса... А жестокий вызывает подозрение относительно своего происхождения, ибо отсутствие жалости бывает только у иноверцев... Но весь Израиль и те, кто примкнул к нему - точно братья... И если брат не жалеет брата, то кто пожалеет его? А тот, кто отворачивается от возможности совершаить благодеяние, называется "беспощадным".
(РАМБАМ, раздел. "Дары бедным", гл.10)

Дети часто видят, как родители исполняют заповедь цдаки, как они относятся к нищему, который стучится в дверь или стоит на улице. Иногда детям разрешают приносить в детский сад монетку и опускать ее в коробочку для пожертвований, если воспитательница решила ввести такой обычай как часть подготовки к шабату. Но кроме этих двух случаев, у детей нет другой возможности приучаться к соблюдению заповеди "цдаки".

Существуют три главные причины такого положения:
1. Во многих домах большая часть "цдаки" передается посредством постоянных указаний банку или чеков. Ребенок не видит подобной передачи денег и не может в ней участвовать.

Во многих семьях вообще не привлекают детей к управлению семейным бюджетом. Если ребенок будет знать, как я отделяю 10% от доходов, он тем более узнает, сколько я зарабатываю. Большинство родителей полагает, что в раннем возрасте следует сосредоточить внимание на воспитании ценностей и заповедей, а не на "экономическом образовании". Они хотели бы, чтобы ребенок вырос уверенным в себе человеком независимо от того, много или мало зарабатывают его родители. Поэтому дети не знают, как родители отделяют "цдаку".

2. Ребенок не может сам отделять "цдаку", потому что у него нет своих денег. Для того, чтобы исполнить другие заповеди, у него есть все необходимое: маленький таллит с "цицит", ханукия, которую он сделал в детском саду. Приходится давать ему монетку, чтобы он опустил ее в копилку для "цдаки", но это не его монетка, а деньги его родителей.

3. Третья причина заключается в том, что родители сами не исполняют эту заповедь с должным рвением.


Однако эта заповедь необыкновенно важна, потому что:
1. Она учит ребенка с пониманием относиться к потребностям других людей,

2. Ребенок начинает сочувствовать людям, положение которых хуже, чем его собственное. А мудрецы к тому же учили находить возможность помогать тому, чьи потребности больше наших.

3. Благодаря заповеди "цдаки" ребенок начинает понимать, что деньги, которые он получает, на самом деле ему не принадлежат. Это "ссуда", которую Б-г дал ему только для того, чтобы он сумел передать ее кому-то другому.

4. Постоянное отделение "цдаки" позволяет ребенку выстроить его собственную "шкалу ценностей", увидеть, какое место в его жизни занимают деньги, и какое - помощь ближнему.


"Источник этой заповеди в том, что Б-г желает наделить свои создания милосердием и жалостью, ибо это -Божественные качества. И еще источник ее в том, что Он, да будет Он благословен, не доставляет нуждающемуся все необходимое Сам, но, по великой милости своей, предоставляет нам возможность действовать и быть Его посланцами".
Сефер Хинух, заповедь 66



2. Воспитание благотворительности

Воспитание детей в духе благотворительности должно проходить в двух плоскостях. Первая - воспитание осознания необходимости "цдаки". Это достигается участием в семейной благотворительности. Вторая - воспитание привычки отделять "цдаку" от своих личных денег.

1. Семейная благотворительность
1. Время от времени следует рассказывать детям о пожертвованиях, которые родители дали тому или иному человеку или организации.

2. Дети должны знать, что родители отделяют "цдаку" через банк или почтой - чеками. Нет необходимости посвящать детей в подробности ведения семейного бюджета.

3. Если родители обдумывают, в чью пользу следует дать указание банку о перечислении денег, необходимо посвятить детей в свои планы, попросить их совета. Они должны знать о сомнениях и доводах родителей при выборе адресата. Дети должны принять участие в обсуждении и понять, на каком основании выбираются те, кто получает пожертвования, какие сферы жизни наиболее важны для родителей: иешива, где будет учиться кто-либо из детей, или городская касса взаимопомощи.

2. Личная "цдака"
1. Желательно выделять каждому ребенку "карманные деньги", чтобы он мог сам отдавать десятину, и самостоятельно решать, в чью пользу она будет отдана. Даже если ребенок получил только 1 шекель, он вполне может отделить от него 10 агорот. Когда у него накопится достаточная сумма, он сумеет обсудить с кем-либо из родителей, в какую благотворительную кассу отдать эти деньги. Все это верно как в том случае, если ребенок постоянно получает карманные деньги, так и в случае нерегулярных "поощрений".

2. Когда домашняя благотворительная касса переполнена, желательно открыть ее вместе с ребенком и вместе с ним пойти к габаю синагоги для передачи денег.Хорошо, если срок передачи денег намечен заранее, и в семье говорят об этом.

Следует поощрять детей отделять десятину от всех их заработков: от денег, вырученных за продажу связанных ими кип, мытье машин на бензозаправке, бэбиситтинг, разноску газет и глажку белья. К отделению десятины легче привыкнуть в молодом возрасте, когда еще нет забот о пропитании семьи.

3. При вступлении в возраст "бар-мицвы" и "бат-мицвы" на детей возлагается ответственность за самостоятельное соблюдение заповеди "цдаки". На бар(бат) мицву следует сделать детям денежные подарки, чтобы они могли что-нибудь купить себе, или положить деньги в банк. Но, главное. - они должны отделить от этих подарков десятину. Это знаменует переход юноши или девушки в тот возраст, когда они сами несут ответственность за соблюдение заповедей. Сын или дочь заранее должны быть готовы к церемонии бар-мицвы (бат-мицвы), во время которой они получат возможность участвовать в этой важнейшей заповеди. Следует заранее поговорить с ними о том, на какие цели пойдет их десятина.

4. Когда юноша или девушка готовятся к свадьбе, один из аспектов подготовки к будущей семейной жизни - экономический. Молодая пара собирается самостоятельно вести домашнее хозяйство, кухню и пр. Они должны хорошо разбираться в законах кашрута, субботы и других аспектах галахи.

Молодая пара должна продумать, каким образом она будет отделять "цдаку" от своих доходов, начиная с десятины от свадебных подарков. (Мы нигде не останавливаемся здесь на исчислении точного процента "цдаки". Должен ли подросток отделять десятину от подарков на бар-мицву, если у него нет каких-либо других доходов? Сколько денег должна отделять молодая семья, если она еще находится "на довольствии" родителей? В любом случае хочу подчеркнуть: следует отделять если не десять процентов от дохода, то хотя бы небольшие пожертвования (три, пять, семь процентов). В любом случае, нужно выделять какие-то суммы на благотворительность). Молодая пара должна продумать, каким образом отделять "цдаку", чтобы исполнить заповедь о благотворительности и, в то же время, не слишком обеременять своих родителей. С первых же дней следует выстроить "иерархию ценностей" и придерживаться ее, чтобы реально смотреть на вещи. Расходы не должны превышать доходов. Молодая пара должна учиться радоваться тому, что у нее есть, жить по средствам, и не гнаться за благами, которые могут себе позволить более состоятельные люди. Обучение рачительности, экономии - тоже часть воспитания в духе Торы, без которого не бывает подготовки к будущей семейной жизни.

Общее правило:

Невозможно обучать молодое поколение благотворительности и милосердию в отрыве от воспитания в духе скромности. Тот, кто совершает добрые дела, не должен впадать в гордыню. Нужно вновь и вновь подчеркивать, что речь идет о милосердии как Божественном свойстве, что именно Всевышний наделяет нас способностью исполнять эту заповедь для того, чтобы мы вместе с Ним заботились о Его созданиях. Как сказал РАМХАЛЬ (Путь Всевышнего, 8:2-3,4)

"Так будет испытан богач при помощи богатства его: ожесточится ли он на ближнего, который нуждается в нем, или пожалеет его? И так будет испытан бедняк: сумеет ли довольствоваться малым или нет?"



3. Воспитание милосердия в семье

В отличие от "цдаки" (благотворительности), которая совершается при помощи денег, и может распространяться как на ближних, так и на дальних, нуждающихся в помощи, милосердие ("хесед") - это непосредственное физическое действие. Акции ммилосердия, организованные в школах и молодежных движениях, отодвинули семейный "хесед" на задний план и создали своего рода "педагогическое упущение": также и в этой сфере родители не утруждают себя особыми усилиями, всецело полагаясь на школу. Однако милосердие - не школьный предмет, и подросток не получает за него оценку в аттестат. "Хесед" - это черта потомков Авраама. Мы все обязаны проявлять милосердие. Мы обязаны вернуть "хеседу" то центральное положение, которое эта ценность всегда занимала в еврейской семье. У семьи есть множество возможностей воспитания в духе милосердия. Назовем только некоторые:
1. Еженедельные акции милосердия, организованные школой или молодежным движением не должны сводиться для родителей лишь к выдаче необходимой для этого суммы денег. Как в любом другом деле, здесь важен личный пример. Если родители сами регулярно принимают участие в работе добровольных обществ, они тем самым делают милосердие основой жизни всей семьи. Кто-то раз в неедлю добровольно читает газеты слепому соседу, а кто-то каждую пятницу готовит дополнительное блюдо на шабат и относит его в городской пункт помощи бедным. Кто-то сам организует у себя дома пункт раздачи пищи или одежды нуждающимся. Другие раз в две недели навещают семью, пострадавшую от террора. Есть и такие, кто добровольно участвует в работе похоронного братства, исполняя заповедь "хесед шель эмет" - достойных похорон.

2. Одноразовые акции милосердия также не являются прерогативой системы общественного образования. Есть семьи, которые в полном составе, переодевшись в карнавальные костюмы, отправляются накануне Пурима в дом престарелых, чтобы развеселить его обитателей и пожелать им счастливого праздника. Счастлива та семья, которая раздает подарки бедным в близлежащем квартале, населенном неимущими семьями. Кто-то отправляется вместе с детьми готовить еду в благотворительной столовой, а кто-то убирает дом бездетного старика накануне Песаха.

Иными словами, важность милосердия в семье зависит от коллективного решения ее членов. Точно также, как есть семьи, вся жизнь которых связана с музыкой или изучением страны Израиля, есть семьи, основанные на милосердии. И это - способ обретения свойств Творца, совершающего милосердные деяния для всего человечества.



4. Социальная справедливость

Если мы хотим построить еврейское общество в стране Израиля на основах справедливости, возникает фундаментальная проблема границ милосердия. Когда нищий стучится в мою дверь, я подаю ему деньги, предназначенные для "цдаки", но при этом меня совершенно не волнует, что же заставило его просить подаяния. Какие свойства общественной системы порождают многочисленных просителей, не способных самостоятельно заработать на жизнь?

В каком-то смысле мне удобно нынешнее положение, при котором нищий остается нищим, а я - щедрым благодетелем. Я подаю ему монетку и чувствую себя на верху блаженства, потому что пальцем о палец не ударил ради изменения общественной системы, и он будет и дальше ходить от дома к дому, а я получу возможность продемнстрировать свою щедрость и на следующей неделе.

Я привожу этот пример, чтобы разграничить мою личную справедливость ("цдака) и социальную справедливость ("цедек"), связанную с заповедью "цдаки". "Цдака" предполагает, что я и впредь буду давать подаяние, а нуждающиеся в нем и впредь будут нуждаться. Социальная справедливость означает желание изменить систему, создать такие общественные, экономические и гуманитарные механизмы, которые бы способствовали сокращению все возрастающего неравенства между различными слоями общества.

Чтобы пояснить мою мысль, приведу следующий пример: допустим, что зарплата всех наемных работников поступает из одной общей кассы. Допустим, в этой кассе 100 тысяч шекелей, а работников десять. Нужно разделить зарплату между десятью работниками. При существующей сегодня системе от суммы в 100 тысяч шекелей отделяют половину, и эту половину платят поровну двум высокооплачиваемым сотрудникам. Другую половину делят между восемью оставшимися сотрудниками. То есть, двое получают по 25 тысяч, а восемь оставшихся делят между собой 50 тысяч. Кроме того, разрыв между доходами богатых и бедных растет с каждым годом. В 2004 году были опубликованы статистические данные, согласно которым в предыдущем году полмиллиона израильтян отказались от покупки необходимых продуктов и лекарств из-за бедности. В то же время 50% от населения сообщили, что они довольны своим экономическим положением, и не ощущают нехватку чего-либо. Возможна ли такая экономическая пропасть внутри еврейского народа? Возможно ли, с точни зрения Торы, чтобы мы продолжали оставаться равнодушными к сотням тысяч безработных, которые не могут найти работу и живут за счет благотворительности? Неужели легче поддерживать нищего, который протягивает руку за "цдакой", чем работающего человека? Вот что пишет об этом Раши:

"Не дай ему опуститься и упасть, ведь тогда трудно будет поднять его, но поддержи его, как только "опустится его рука". С чем можно сравнить (помощь, оказанную без промедления, и помощь, оказанную с опозданием, когда человек находится уже в тяжелом состоянии)? С поклажей на спине осла. Пока она лежит на осле, человек может подхватить ее и возвратить на прежнее место; если же она упала на землю, пять человек не сумеют поднять [Сифра ]."
(Комментарий на кн. Ваикра, гл.25)



5. Если бы я был министром финансов...

Большинство читателей удивятся этой фразе. Разве я министр финансов? Какое это имеет отношение к воспитанию детей? Если кто-то из моих детей станет министром финансов, тогда он сумеет проверить, как относится Тора к финансовой и экономической политике еврейского государства.

Такое отношение в лучшем случае - следствие незнания, а в худшем - нежелания знать. Построение еврейского общества на еврейской земле - тоже "политика", а в этом мы все принимаем участие, так как это - исполнение заповеди "заселения земли". Особенно активно исполняют эту заповедь те, кто создает новые поселения на еще не освобожденной земле. В то же время есть государственная политика, которую устанавливают премьер-министр и его правительство. Неужели, когда раз рабатывается политическая стратегия государства, мы не хотим принимать в ней никакого участия, говоря "я - не министр обороны", "я - не министр иностранных дел"? В данной области мы принимаем как нечто, само собой разумеющееся, что и нам необходимо участвовать в жизни государства и его политике. Мы старались влиять на внешнюю политику всеми возможными средствами: массовыми демонстрациями, процессиями, высказываниями в прессе и "стикерами" на машинах. Когда речь идет о безопасности, мы находим средства влияния на правительство.

Но если речь идет о социальной справедливости, мы предпочитаем говорить "я - человек маленький". Мы отделываемся от проблемы, давая личную "цдаку", но уходим от отвественности на национальном уровне. Но ведь мы же знаем, что наша цель - не только заселить страну Израиля, но и основать на ней общество, покоящееся на началах справедливости в духе Торы. Все, что нужно - это сделать данную проблему частью нашей повседневной жизни.

Не нужно быть профессором, чтобы выразить заинтересованность и неравнодушие к проблеме безработицы, социальных контрастов и унизительной бедности. У большинства из нас нет академической степени в области политологии, тем не менее, мы ведем справедливую борьбу за наше право заселять страну. Большинство из нас - не выпускники военных академий, тем не менее, у каждого есть своя точка зрения на правила борьбы с террором.



6. Воспитание в духе "социальной справедливости"

Чтобы показать, как следует воспитывать детей в духе социальной справедливости, приведем конкретные примеры:


Сознательное отношение

Представьте себе ситуацию: семья едет в машине, по радио передают новости. Сообщение: двое солдат погибли в теракте. Вся семья тут же прекращает слушать радио и начинается жаркий спор о том, что следует сделать правительству, чтобы положить конец террору. В то же самое время диктор продолжает вещать: закрылось два крупных предприятия, и два человека пытались покончить с собой из-за огромных долгов. Будете ли вы обсуждать эти новости? Быть может, стоит прекратить спор из-за террора и решить всей семьей выйти на демонстрацию против экономической политки правительства?


Слово и дело

Знания людей о каком-либо предмете всегда неодинаковы. Взять, например, право евреев на землю Израиля. Одни в совершенстве изучили международное право и цитируют наизусть законы, согласно которым мы заселяем страну. Другие так же хорошо знакомы с источниками иудаизма, говорящих о святости нашей связи с землей Обетованной. Третьи хорошо разбираются в исторических причинах образования государства Израиль. Четвертые не вдаются в подробности, ограничиваясь лишь общей схемой. Пятые знают, что земля - наша, но не могут привести ни одного обоснования. Но все вместе мы боремся за укрепление нашего права на Землю Израиля. Так же должно обстоять дело с социально-политической сферой знаний. Неважно, много мы знаем или мало - все мы должны стремиться к социальной справедливости.

В практической сфере есть немало возможностей действовать даже тем, кто знает немного. Уже более полгода работники религиозных советов Израиля не получают зарплату. В то же время многие сотрудники местрых органов власти не получают зарплату более восьми месяцев. В обоих случаях речь идет о служащих, которые продолжали оказывать услуги нселению, но были лишены заработной платы. Публично совершалась задержка выплаты заработной платы (הלנת שכר).

В такой ситуации наш религиозный долг - протестовать. Мы все обязаны выходить на демонстрации протеста, потому что это укрепляет нашу решимость строить справедливое общество и, таким образом, лучше исполняь заповедь заселения земли.


Белое и голубое

Если все мы, в том числе школьники, возьмем на себя обязательство покупать одежду с тагом "Белое и голубое", то есть, сделанную в Израиле, мы все будем способствовать занятости евреев в текстильной промышленности. Погоня за фирменными товарами с игостранными "лейблами" приводит к ослаблению израильского рынка, увеличению безработицы и падению шекеля. Вместо того, чтобы кормить еще нескольких индонезийцев, покупая одежду, сшитую в их стране, мы можем приучить себя и своих детей носить "белое и голубое". Согласно Рамбаму, обеспечение еврея работой - наивысший вид благотворительнсоти.


Борьба в общенациональном масштабе

Мы исследовали этот вопрос и пришли к выводу, что многие меры такого рода могут быть использованы, и что их эффективность намного выше, чем принято думать.

Например, в ряде городов Израиля открылись торговые центры, которые работают по субботам. Религиозное общество сплотилось и ответило серией различных акций . протеста. Точно также мы могли бы протестовать против того, что эти магазины нанимают рабочих через фирмы по найму, лишающие сотрудников элементарнах социальных прав. Еще пример: банки позволяют нам снимать со счета больше денег, чем мы реально имеем, и берут за это высокие проценты. Необходимо добиться закона, запрещающего "овердрафт". Вводить этот закон следует постепенно, потому что у многих людей вошло в привычку постоянно пользоваться "овердрафтом". Такой закон, как показывают исследования, спас бы многие семьи от разорения.


Общинная жизнь

Социальная справедливость начинается в общине. Следует проверить, не участвуют ли ваши дети в работе летнего лагеря, куда из-за высоких цен могут поехать только дети богатых родителей. Не организует ли ваше поселение экскурсию, куда бы хотели попасть многие, но не все могут из-за цены билета? Не превратилось ли "сплочение общества" в вашем поселении в сплочение богачей и отторжение бедных? Чувствительны ли мы к нуждам менее обеспеченной части населения? Устраиваем ли мы общественные мероприятия, в которых могли бы участвовать все? Следует обращать внимание не только на разницу доходов, но и разницу расходов. Каждый в отдельности и все вместе, как община, мы должны придерживаться правила "скромности притязаний" (הצנע לכת). , по крайней мере, во время организации общинных мероприятий.

Другой аспект этой проблемы - общепринятый в данном месте уровень проведения празднеств - бар-мицв, свадеб, брит-милы. Не участвуем ли мы в установлении обычаев, которые разделяют общину по имущественному признаку? Не заставляем ли мы людей, которым дорогие торжества не по средствам, обременять себя лишними расходами? Не стесняются ли они проводить торжества в более скромной обстановке из-за нас?


Задержка в выплате заработной платы . (הלנת שכר)

В дополнение ко всему вышесказанному каждый из нас должен спросить себя: каков уровень нашей морали по отношению к наемным работникам, которые время от времени приходят к нам в дом починить электропроводку или покрасить стены. Не задерживаем ли мы выплату их заработной платы?


Подарки и расходы детей

Когда дети "скидываются", чтобы сделать подарок однокласснику, не опустошают ли эти поборы карман кого-нибудь из них? Когда они собираются вместе, чтобы "рвануть в город" и пробежаться по магазинам и кафе, не превращается ли эта пробежка в мучение для тех, кто получает от родителей меньше карманных денег, чем другие? Наш долг - обсуждать с детьми подобные проблемы, чтобы воспитывать в них сострадание к нуждам товарищей. В следующий раз, когда кто-то из друзей предложит пойти в "бургеранч" и купить гамбургер, ваш сын или дочь тихо попросят ограничиться банкой кока-колы. Потому что из опыта известно: когда все хотят идти в "бургер", часть друзей вдруг срочно "вспоминает", что им нужно домой...


Заключение

"Сердца тянутся вослед поступкам". Мы занимаемся благотворительностью, потому что этого требует заповедь. Но мы надеемся, что воспитание ценностей "цдака" и "хесед" не ограничится поступками, но поможет выстроить "дополнительный этаж" человеческой личности и души. Рамбам писал (раздел "Подарки бедным, гл.10):

"Каждый, кто дает подаяние с недобрым выражением лица или скривившись, даже если подал тысячу золотых - не исполнил заповеди и нет у него заслуги."

Отсюда следует, что воспитание ценностей "цдака" и "хесед" и борьба за социальную справедливость должны сопровождаться воспитанием сострадания и умения сопереживать, а также воспитанием ответственности и заинтересованности.

Мы все знаем, что нет противоречия между воспитанием верности стране и верности народу. Мы не сможем заселить всю страну без построения общества на началах справедливости. Мы не сможем построить справедливое общество, если будем сидеть, сложа руки, в то время, как евреев изгоняют из их домов. Мы должны взять на себя все эти задачи: трудиться ради народа и его страны, принимать во внимание многочисленные экономические связи, которые пронизывают все общество. Мы должны позабоиться о том, чтобы все члены общества зарабатывали на жизнь достойным образом - как благодаря личной помощи других людей, так и в результате справедливого устройства общества в целом.

Как и в любой другой сфере, важнейшие перемены в обществе начинаются с индивидуальных перемен в жизни человека и его семьи. Пеэтому совершенно необходимы ежедневные усилия по воспитанию ценностей "цдака" и "хесед".

В качестве заключения хочу рассказать, что зимой 1997 года мы приняли решение, что "годичной темой" для "организованной субботы" в "Бней Акива" будет социальная справедливость. Из опыта того года мне известно, что эта тема понятна и близка подросткам. Нужны только воспитатели и выпускники, болеющие душой за свой народ.

В тот год мы попросили воспитанников придумать лозунг для "организованной субботы". Они придумали такой: "Справедливость - не только звезда". Лозунг был исполнен люминисцентными буквами и горел на зданиях всех отделений "Бней Акивы".

Действительно, справедливость - не только лозунг. Она - принцип существования народа, возвращающегося к своей стране, и она приведет нас к Избавлению.

"Поучение. Рабби Иегуда говорит: велика "цдака", ибо приближает Избавление, как сказано: "Так сказал Господь: храните закон и совершайте благодеяние ( "цдака"), ибо "Я приблизил справедливость Мою, не далека она, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю - славу Мою. " (Ишайягу, гл. 46)" (Бава Батра, 10/b)

назад