Центр еврейского образования в диаспоре имени р. Джозефа Лукштейна, университет Бар-Илан,   Supported by L.A.Pincus Fund for Jewish Education in the Diaspora. Israel
 



›ÎÂÍÚÓÌÌ˚È  ÊÛ̇Π¬ÓÔÓÒ˚ ‚ÂÈÒÍÓ„Ó Ó·‡ÁÓ‚‡Ìˡ

 ‡Ú‡ÎÓ„ ¬Ò ‚ÂÈÒÍÓ ӷ‡ÁÓ‚‡ÌËÂ

Ãˉ¯ÂÚ …ÂÛ¯‡Î‡ËÏ ñ†»ÂÛÒ‡ÎËÏÒ͇ˇ ÿÍÓ· “‚Ó˜ÂÒÍÓ„Ó Œ·‡ÁÓ‚‡Ìˡ

√Ӊ˘̇ˇ Ó·‡ÁÓ‚‡ÚÂθ̇ˇ ÔÓ„‡Ïχ

SEOLINK.RU - ·ÂÒÔ·ÚÌ˚È ÒÂ‚ËÒ ‰Îˇ ÔÓ‰‚ËÊÂÌˡ Ë ‡ÒÍÛÚÍË Ò‡ÈÚÓ‚ ‚ ËÌÚÂÌÂÚÂ


ÀÛ˜¯ËÂ вЂ”‡ÈÚ˚ »Á‡ËΡ††

Проверка "еврейской грамотности"

Михаэль Коэн, замдекана колледжа им. Бялика, Мельбурн
Перевод с английского Евгения Левина


Вступление


Несколько лет назад редакция "Generation Magazine", замечательного жyрнала, издававшегося в то время группой молодых австралийских евреев, попросила нескольких еврейских педагогов написать "проверочный экзамен" для учеников, получающих аттестат зрелости в еврейской школе. Требовалось написать 13 вопросов, объяснить, почему были выбраны именно эти вопросы,, а так же привести предполагаемые ответы. Этот тест должен был дать представление об уровне "еврейской грамотности", которого в идеале должны достичь выпускники любой средней еврейской школы.

Перед вами - мой вариант "экзамена", опубликованный "Generation Magazine" в 1995 году. В первой части статьи приводится мой список вопросов. А во второй - список oтветов на эти вопросы, которые я в идеале хотел бы получить от выпускника еврейской школы по окончании обучения.


Предисловие


Приведенные ниже вопросы касаются тех областей еврейского знания, в которых, на мой взгляд, должен ориентироваться каждый выпускник еврейской школы, независимо от его личного мировоззрения. Будучи ограничен условиями задачи (написать именно 13 вопросов), я, разумеется, не претендую на то, что мой список является всеохватывающим. Он отражает исключительно мои взгляды, которые, как я полагаю, схожи со взглядами многих других еврейских педагогов.

Я полагаю, что, если мы хотим, чтобы выпускники еврейской школы были действительно грамотными евреями, ориентирующимися во всем богатстве и разнообразии еврейской жизни прошлого и настоящего, то мы не должны исключать из школьного курса темы и предметы, не вписывающиеся в идеологию данной конкретной школы. К приммеру, реформистcкий и консервативный иудаизм не должны быть terra incognita для учащихся ортодоксальной школы (разумеется, обратное так же верно). Совершенно недопустимо отpицать результат обучения только потому, что он не отражает ту или иную национальную, политическую или религиозную идеолгию.

Я преподаю в школе, действующей в соответствии с идеологией сионизма. Наша школа - одна из немногих школ диаспоры, не принадлежащая формально ни к одной деноминации. Тем не менее, религия и традиции - неотъемлемая часть нашей учебной программы. Однако вопросы, которые я написал, не предназначены для того, чтобы проверить еврейскую грамотность МОИХ учеников. На мой взгляд, они отражают тот уровень знаний, который мы вправе ожидать от выпускника любой еврейской школы диаспоры, независимо от того, где она расположена - в Мельбурне, Бостоне, Йоханессбурге, Торонто, Киеве или Антверпенe.


Тринадцать вопросов


1. "Как странно, что Бог избрал евреев...Не так уж и странно, ведь евреи выбрали Бога".
Объясните, опираясь на библейские тексты, нормативные представления иудаизма о Боге. Изложите основные элементы "Завета" между Богом и еврейским народом. Каково теологическое и историческое значение концепций Завета и еврейской избранности?

2. Сравните библейское описание Сотворения мира с аналогичным описанием в месопотамском эпосе Энума Элиша (или любом другом аналогичном эпосе); или - библейскую историю Потопа и аналогичный аккадский сюжет "Песни о Гильгемаше".
Каким образом иудаизм разрешает проблему противоречия между библейским текстом и результатами современных исследований? Какое значение это имеет для еврейской традиции?

3. Что такое "прозбул"? Кто, когда и в связи с чем его учредил? Насколько прецедентным оно стало?

4. "Праведник, который страдает...злодей, который благоденствует" (Брахот, 7а)
Каким образом в классической еврейской литературе объясняется страдание праведных и невиновных, и процветание злодеев и нечестивцев? Какие вопросы, связанные с теодицеей, чаще всего поднимаются на страницах теологических и философских трудов, написанных после Катастрофы?

5. Почему был разрушен 2-й Храм? Как отразилось на еврейской жизни его разрушение? Что позволило иудаизму пережить эту катастрофу?

6. Каковы основные мотивы средневекового антисемитизма? Насколько большую роль эти мотивы играли в учениях французких и германских интеллектуалов-антисемитов XIX века? Какое влияние, на ваш взгляд, оказали идеи этих интеллектуалов на еврейскую жизнь начала ХХ века?

7. Какие значительные изменения произошли в жизни западноевропейского еврейства XVIII-XIX вв под влиянием просвещения и эмансипации?

8. Выберите еврейскую общину какой-либо страны (США, Франции, СССР/СНГ, Австралии, ЮАР...), и скажите, какие перемены произошли в этой общине за последние 100 лет под влиянием различных демографических процессов? Каковы были основные факторы, вызвавшие эти перемены?

9. Какое влияние имело происходящее в Восточной Европе на возникновение еврейского национального движения? Что представляло из себя сионистское движение к 1914 г?

10. На выбор:
    а. Каковы причины прихода Гитлера к власти? Как победа Гитлера отразилась на судьбе германского и австрийского еврейства в 1933-39 гг?
    б. Артур Морзе (Morse) в книге "While Six Million Died", утверждает, что весь мир спокойно наблюдал за уничтожением европейских евреев. Дайте краткий обзор "Окончательного решения", и попробуйте, в свете вышеприведенного утверждения Морзе, дать оценку действий стран антигитлеровской коалиции.

11. Опишите развитие арабо-израильского конфликта в 1956-67 гг. Насколько, по вашему, этот конфликт был следствием "холодной войны"?

12. Вопрос для еврейских школ Австралии:
- Какие основные еврейскиe организации Австралии вы знаете, какова их структура?
- Какие отношения были между Австралией и Израилем, начиная с 1948 г?
- Какую роль играют евреи в общественной, политической, экономической и культурной жизни Австралии?
-Что представляет из себя австралийский антисемитизм?
- Евреи и мультикультуризм: уровень ассимиляции и количество смешанных браков в Австралии.
- Какие измененея произошли в австралийском еврействе в период 1946-2000 гг?
- Что вы знаете o еврейском образовании и социальной активности в Австралии?
- Опишите рост австралийской общины от ее зарождения до наших дней

13. Перед вами - 4 группы авторов
- идишские писатели XIX века
- писатели времен Катастрофы
- современные израильские писатели
- современные еврейские англоязычные писатели


Выберите 2-х писателей из РАЗНЫХ групп. Скажите, как в их творчестве отображена тема "Вера и возрождение" ("Faith and rebirth")?


Тринадцать oтветов, которые я хотел бы получить


Вопрос 1. Избранность и "Завет".

Первые главы книги Берешит (Бытие) излагаютют основные еврейские представления о Всевышнем как о Tрансцедентном, ни от кого не зависящем, Bсеведущем, Bсемогущем Боге Истории, сотворившем мир "из ничего". Иудаизм также называет Всевышнего Избавителем, тем самым подразумевая такие Его качества, как Праведность, Mилосердие, Cправедливость. Если говорить о пост-библейской литературе, то выпускник, разумеется, должен упомянуть "13 принципов" Маймонида, а из современных авторов -Германа Коэна и р. Соловейчика.

Что касается "Завета", то выпускни должны знать о двух Заветах, упомянутых в книге Бытие: "завете между частями рассеченных туш" (Берешит, 15) и Завете Обрезания (Берешит, 17), а так же - уметь показать то ключевое значение, которое играла идея "избранности" в еврейской истории. Более знающий студент может упомянуть идеи "расторжения завета" и "возoбновления Завета" в современной литературе, посвященной Катастрофе, или даже о христианских доктринах "нового завета" и "Verus Israel".

Выпускник еврейской школы должен также уметь описать развитие других базовых идей иудаизма, таких, как мессианство, Откровение, Избавление и т.д.


Вопрос 2. Описания Сотворения мира и Потопа в Библии и месопотамской литературе

В ответе на этот вопрос выпускник должен продемонстрировать не только достаточное знание о том, что общего у библейского и месопотамского текста, и в чем, фактически и концептуально, они расходятся, но и владение такими понятиями, как "миф", "демифологизация" и т.д. Выпускник должен так же знать о библейской критике, в частности, о "Теории источников" Вельгаузена (который, как извесно, отрицал божественное происхождение Пятикнижия, полагая его сделанной в VI-V вв до н.э.компиляцией нескольких источников), и об их влиянии на еврейскую религиозную мысль (в связи с чем было бы уместно упомянуть о трудах Крохмаля, Гейгера и Франкеля, равно как и о современных исследованиях Луиса Якобса).


Вопрос 3. Прозбул

Вопрос явился следствием моей веры в то, что каждый выпускник должен иметь некий минимум знаний о талмудической литературе, и чувствовать себя уверенно, работая по крайней мере с некоторыми текстами Талмуда (это касается прежде всего Мишны и "Поучения отцов"). Такие понятия, как мидраш, агада, галаха, таргум Онкелос, Мишна, Гемара, Мидраш Рабба, Шульхан Арух, амораи, савораи, комментаторы ("мефаршим") должны быть частью культурного багажа каждого выпускника. В идеале, ученик должен уметь читать эти тексты в оригинале, на иврите и арамейском. Кроме того, подлинная "грамотность" требует так же умения ориентироваться в комментариях РАШИ, а так же - читать "шрифт РАШИ".

Теперь непосредственно о вопросе. Выпускник должен знать, что "прозбул" - греческое слово, означающее документ, передающий суду право взимания долга (хотя Талмуд предлагает и другие объяснения этимологии этого слова). Выпускники должны так же понимать, какие финансовые и сельскохозяйственные аспекты заповеди субботнего года вызвали необходимость данной меры, а так же - значение и контекст библейских стихов:"К КОНЦУ СЕМИ ЛЕТ УСТАНОВИ ОТПУЩЕНИЕ. И ВОТ В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ОТПУЩЕНИЕ: ПУСТЬ КАЖДЫЙ ЗАИМОДАВЕЦ ПРОСТИТ ДОЛГ БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ И НЕ ПРИТЕСНЯЕТ БЛИЖНЕГО СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО, КОГДА ОБЯВЛЕНО ОТПУЩЕНИЕ ОТ БОГА" (Дварим (Втор.), 15:1-2), которые еврейская традиция толкует, в частности, как предупреждение тем, кто не захочет давать ссуды бедным, опасаясь приближения субботнего года. Выпускники должны знать, что Гиллель обосновал свое нововведение тем, что ссуда является формой благотворительности, и преследует ту же цель, что и законы субботнего года - помощь неимущим. Кроме того, важно, что, по мнению большинства комментаторов, заповедь субботнего года была, во времена Гиллеля, не "ми-деорайта", но "ми-дерабанан" (выпускник еврейской школы должен понимать значение этих терминов).

Выпускник также должен осознавать заложенную в галахе динамику, понимать правила, в соответствии с которыми галаха развивается.


Вопрос 4. Теодицея.

ТеодицЕей называют "теории оправдания" Бога за то, что мир, который Он создал, полон зла. Проблема теодицЕи является той задачей, над которой ученикам в любом случае предстоит ломать голову, на личном или на академическом уровне (причем перед нашей мельбурнской общиной, очень многие члены которой прошли через Катастрофу, эта проблема стоит особенно остро).

От учеников я жду, что они продемонстрируют хорошее знание релевантных библейских текстов, в которых приводятся классические объяснения страданий как Божественное воздаяние/искупление/ испытание/ или предупреждение/ знак мессссианских времен и. т.д. (пост-библейская литература существенно увеличила этот список). Выпускник должен продемонстрировать понимание концепции "эстер паним" ("Сокрытие Божественного Лика"), в соответствии с которой Всевышний, в определенные моменты, "прячется" от человека.

От образованного еврея мы ждем, что он знаком с книгами авторов, творивших после Катастрофы и писавших о ней, таких, как Визель, Рубинштейн, Гринберг, Беркович ("Вера после Катастрофы"), Факенхейм и др., а так же с мнением тех "сектантских" кругов, которые полагают, что Катастрофа является Божественным наказанием за "грех" сионизма (данной точки зрения придерживаются, в частности, Сатмарские хасиды). Или же с мнением о том, что Катастрофа - это хирургический скальпель, которым Бог вырезал "язву из тела еврейского народа". Мы так же считаем, что ученик должен имееть определенное представление о христианском и, возможно, будистком учениях о страданиях, и, в частности, о том, в чем эти учения расходятся с иудаизмом.


Вопрос 5. Разрушение Храма и сохранение еврейского народа в диаспоре

Я считаю, что для большинства еврейских школьников именно еврейская история является тем предметом, который не только расширяет собственно еврейские знания, но и усиливает национальную самоидентификацию учеников (историю сионизма и Израиля я считаю частью еврейской истории). Поэтому нельзя быть грамотным евреем без основательногио знания еврейской истории. Однако нельзя - как это, увы, часто делается - смешивать еврейскую историю с теологией. Поэтому я не приму, будучи экзаменатором-историком, в качестве ответа на этот вопрос, ссылок на мидраши, утверждающие, что "2-й Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти между евреями", или утверждения, что евреи сохранились в диаспоре как народ исключительно благодаря Провидению или "вере в Бога".

Поэтому отвечая на этот вопрос, выпускники должны продемонстрировать знание исторических событий, предшествующих разрушению 2-го Храма ( в частности, они должны хорошо знать историю антиримского восстания 70-73 гг), а так же то, к каким долговременным последствиям - утрате независимости, анти-еврейским указам, массовым изгнаниям, бессмысленным неудачным восстаниям против римского владычества и. т.д - привело поражение в этой войне.Частью ответа является так же рассказ о том, как эти события повлияли на развитие иудаизма - т.е. об основании академии в Явне, мессианских настроениях и т.д.

В заключении от выпускников требуется продемонстрировать понимание внутренних механизмов, которые помогли евреям (и иудаизму) просуществовать в Рассеянии почти два тысячелетия.


Вопрос 6. Антисемитизм

С учетом огромной роли, которую в еврейской истории играли гонения, притеснения и предубеждения против евреев, каждый выпускник еврейской школы обязан глубоко знать историю антисемитизма, а так же понимать его природу. Поэтому я жду от учеников основательных знаний как о средневековом, религиозном "антииудаизме", так и о современной юдофобии, исходящей, прежде всего, из расовых, экономических и политических соображений. Знающий ученик должен также знать и об антисемитизме в современном мире - в Советском Союзе, США, Франции, ЮАР, Польше...

В ответе на первую часть вопроса я бы хотел услышать о крестовых походах, кровавом навете, антиеврейских решениях IV Латеранского собора (1215), "черной смерти", запрете на многие занятия и промыслы, изгнани евреев из разных стран, принудительной сегрегации и т.д. Ответ на 2-ю часть потребует от учащихся знакомства с теориями Чемберлена, Дрюмона,Гобино, Вагнера, Трейшке (Treitschke) etc, а так же понимания того, насколько эти создатели расового антисемитизма опирались на "классические" религиозные каноны, а насколько - перещеголяли своих "учителей", использовав для оправдания своих идей новейшие философкие и социологические теории. Необходимо также знать политико-экономические характеристики периода, когда возникали эти теории, т.е. последовавшей за французкой Революцией эпохи индустриализации, либерализма, дарвинизма, гегельянской философии, и, что важнее всего, радикального национализма, столь характерного для Европы конца ХIХ века.

Кстати, замечу, что для понимания еврейской истории совершенно необходимо хорошее знание истории всеобщей. Еврейскую историю невозможно изучать изолированно. К сожалению, есть множество еврейских учителей истории, которые учат про Хасмонеев, ничего не зная об эллинистической цивилизации, или рассказывают о периоде эмансипации и просвещения, и при этом не слышали про Руссо, ничего не знают о Французкой Революции, и никогда не слышали о Венском конгрессе, Меттернихе, Бисмарке или национальных движениях Италии и Германии.

В заключении выпускники должны будут рассказать о стремительном росте антисемитизма, деле Дрейфуса, Протоколах сионских мудрецов, Кишиневском погроме, деле Бейлиса, межвоенном антисемитизме и интелектуальных корнях нацистской идеологии.


Вопрос 7. Просвещение и эмансипация

Один еврейский писатель сказал, что в наше время еврейский народ столкнулся с шестым, самым серьезным - "практически столь же значительным, как Исход" - вызовом, перед которым его поставила история. Все многообразие современной еврейской жизни является следствием попыток различных групп найти адекватный ответ на процесс десегрегации, последовавший за исчезновением автономного еврейского гетто. Ассимиляция, маргинализация, потеря самоидентификации, секуляризация еврейской жизни, возникновение различных религиозных деноминаций ( реформизм, "исторический" (позднее - консервативный) иудаизм, нео-ортодоксия, ультра-ортодоксия, наконец, позже других, реконструктивизм), активнейшее, участие евреев в национальных и социалистических движениях, возникновение еврейского национального движения...- список можно продолжать бесконечно. Как справедливо заметил р. Йонатан Сакс, Верховный раввин Великобритании, " впервые за почти две тысячи лет лет евреи получили предложение сбросить за борт идентификацию "народа, живущего обособленно", и войти в открытое, секулярное и космополитичное общество. Это стало для традиционной системы шоком, от которого евреи до сих пор еще не оправились".


Вопрос 8. Общины диаспоры

Смысл этого вопроса очевиден. Он отражает роль, которую история, политика, экономика и демография играют, зачастую определяя ее судьбу, в формировании любой местной общины.


Вопрос 9. История сионизма

Любой выпускник еврейской школы обязан иметь солидные знания об истории сионизма. Данный же конкретный вопрос предназначен для того, чтобы проверить уровень знаний выпускников о еврейском Просвещении ("Гаскале"), а так же - о событиях российской истории, последовавших за убийством Александра II (1882), и их влиянии на зарождение и развитие сионизма (впрочем, от учащихся не требуется детальных знаний о результатах культурного подъема, вызванного Просвещением, или же о демографических изменениях, вызванных погромами).

Для ответа на 2-ю часть вопроса необходимо иметь представление о первой и второй алие, первых сионистких конгрессах, идеологических расколах внутри движения, а так же - умение дать оценку результатам сионисткой деятельности к 1914 г.


Вопрос 10. Катастрофа

Ни один еврейский ученик, независимо от уровня еврейской "грамотности", не должен покидать еврейскую школу, не прослушав несколько серьезнейших курсов по Катострофе. Однако очень важно, чтобы знания ученика не ограничивались одной лишь еврейской проблематикой. Не менее важным является адекватное понимание и других событий той эпохи.


Вопрос 11. Арабо-израильский конфликт.

В идеале ученики должны хорошо знать историю арабо-еврейских отношений, начиная с древнейших времен до наших дней, в том числе, о соглашении Сакет-Пико (Syket-Picot) (1916), декларации Бальфура (1917), а также быть знакомы как с еврейской, так и арабской литературой по данной теме. Я также предложил бы своим ученикам составить определенное представление о современной полемике вокруг "постсионизма".

Ответ на данный вопрос требует предварительных знаний о событиях, предшествующих Синайской кампании, и периоде истории, последующем за ней. Кроме того, необходимо умение анализировать причины тех или иных событий, дабы ответить на вопрос: было ли противостояние Израиля и арабов самостоятельным конфликтом? Или же - всего лишь одним из участков "холодной войны", так что все его участники были лишь пешками в руках капиталистического Запада и советского Востока, сражавшихся за гегемонию на Ближнем Востоке?

Опять-таки, и на этот вопрос невозможно ответить без хорошего знания всеобщей истории.


Вопрос 12. Община страны, в которой живет ученик

Я выбрал восемь тем (см. вопрос), из которых ученикам, австралийским евреям, нужно выбрать несколько, дабы остановиться на них подробнее. Разумеется, к этому списку можно добавить еще много вопросов, особенно касающихся истории общины.

Думаю, не стоит объяснять, зачем выпускнику еврейской школы нужно хорошо знать историю своей общины. Причем это утверждение, естественно, верно для любой страны.


Вопрос 13. Еврейская литература

Знающий еврейский выпускник должен обладать обширными познаниями в еврейской литературе, лучше всего, естественно, в оригинале, а не в переводе - будь то идишская литература Переца, Мойхер Сфорима и Шолом-Алейхема, литература о Катастрофе, современная израильская литература, от Рахель до Амоса Оза и Иегуды Амихая, или же англоязычная литература Хаима Потока, Дана Якобсона, Сержа Либермана, Мордехая Рихлера или Бернарда Маламуда.






назад