Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

После победы Дворы над Сисрой царская династия ханаанеев была истреблена, и их сила была окончательно сломлена.  Эта победа и последующее уничтожение  ханаанеев привели к тому, что территория Земли Израиля от Шомрона - удела колен Эфраима и Менаше - и до Галилеи стала еврейской, а плодороднейшая Изреэльская долина могла заселяться евреями.

Одновременно эта победа породила и новые проблемы. Дело в том, что сильная ханаанская армия опиралась на свои военные базы и крепости, растянувшиеся от Хайфского залива через Изреэльскую долину до долины Бет-Шеан и реки Иордан. Эта армия противостояла набегам кочевых народов из Заироданья, стремившимся проникнуть в Эрец-Исраэль.  Когда же военная сила ханаанеев была уничтожена и исчезла линия их крепостей,  - страна оказалась оголенной, и кочевые племена, которые могли  ворваться из пустынь Заиорданья, получили возможность беспрепятственно проникать во все еврейские города и поселения отИордана до Средиземного моря.

Важные изменения произошли и в духовной сфере жизни народа. По влиянием Деборы евреи, как мы уже говорили, переживали пути духовного возрождения и возвращались на пути своего Создателя. В результате Творец совершил для них чудо - они удостоились победы над ханаанеями. В связи с этим мидраш  "Ялкут Шимони" рассказывает:
 

"Израиль, когда ему делают чудо, творит песню, и тогда Бог прощает ему все его прегрешения".

Это значит, что Всевышний помог евреям полностью очиститься отпрежних грехов. В такой духовной атмосфере поднялось немало выдающихся людей и среди них - Гидеон, принадлежавший к той половине колена Менаше, которая получила удел в горах Шомрона.

Однако после смерти Дворы и ее сподвижников, как об этом свидетельствует книга Судей, снова "делали сыны Израиля то, что зло в глазах  Господа". Если при Эhуде и Дворе было написано "вэ-йосифу" - "и добавляли", то об этом времени уже написано "вэ-яасу" - "и делали", ибо не к чему было добавлять - Всевышний очистил евреев даже от корней грехов. Новое поколение повторило старые ошибки - духовный уровень начал падать. Тору почти не изучали, допускали  всяческие послабления при выполнении законов, мирились с языческими культами. Вследствие духовной неустойчивости изменилось и государственное положение Израиля. Вновь возникает известная нам причинно-следственная связь: грех - наказание - раскаяние - избавление. Кто же сейчас стал орудием Бога для наказания евреев?

Во времена Гидеона на Израиль напали кочевые народы во главе с мидьянами и самыми отчаянными врагами евреев - амалекитянами. Они кочевали на юге Заиорданья, поднимаясь на север - через Гилад и Башан, через нынешнюю Сирию, до верховья реки Евфрат, где сегодня проходит граница между Турцией и Ираком. На юге они доходили до Египта. Им удавалось преодолевать большие расстояния благодаря тому, что они использовали верблюдов в качестве вьючных животных. Естественно, это помогало им вести войны.

Мидьяне и амалекитяне вторгались на территорию Эрец-Исраэль через иорданские переправы в районе Бет-Шеана и оттуда через Изреэльскую долину переправлялись в центральные районы страны, а затем ухоиди на юг,  до города Газа на синайском побережье Средиземного моря. Вся страна оказалась под властью кочевников.

Написано в книге Судей:
 

"...и предал их Господь в руки мидьян на семь лет. И пересилила рука мидьян Израиль, и делали себе сыны Израиля подземные укрытия в горах, и пещеры, и крепости.  И бывает - как посеет Израиль, выступают мидьяне и амалекитяне, и сыны востока, и нападают на него.  И располагаются против них, и истребляют плоды земли до самой дороги в Газу, и не оставляют на пропитание Израилю ни овцы. ни вола, ни осла, ибо они со скотом своим и с шатрами своими поднимались и приходили во множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа; и приходили в страну, чтобы разорить ее".

Если в прежние времена с евреев брали дань или кото-то уводили в плен, то мидьяне и их союзники разоряли и уничтожали страну полностью. Грабеж этот привел к такому обнищанию, что Израиль стал самым бедным из всех соседних народов.
 

Книга Судей продолжает:
 

"И  крайне обнищал Израиль из-за мидьян, и возопили сыны Израиля к Господу. И послал Господь пророка к сынам Израиля."

Пророк был послан для того, чтобы объяснить евреям, что только из-за своих прегрешений они терпят все эти лишения, за то, что не хотят слушаться голоса Бога, выполнять его заветы, за то, что не достигли духовной высоты. Но они не чувствовали за собой совершенно никакой вины: все время пока у народа был глава, они шли путями Бога, сейчас же у народа нет руководителя, поэтому  и порядка нет.  Появление пророка не успокоило евреев, они продолжали взывать к Богу, прося помощи, спасения и справедливости.

Тогда, как написано в книге Судей:
 

"... пришел ангел Господа и сел под деревом, что в Офре, у Иоаша Авиэзера., а сын его, Гидеон, вымолачивает пшеницу в давильне, чтобы спасти от мидьян".

Заслуживает внимания то, что вначале назван отец Гидеона - Иоаш Авиэзер. Написание его имени говорит о том,  что Иоаш - глава рода Авиэзер.  Но, несмотря на это, и он, и его сын Гидеон очень тяжело работают, вымолачивая зерно из снопов. Кроме того, они делают это в неприспособленном для этого месте - каменной яме-давильне для маслин, чтобы спасти пшеницу от мидьян. Из этого можно заключить, насколько тяжелым было положение даже знатных семей, если пожилому главе рода приходилось вымолачивать зерно тйком, чтобы мидьяне не увидели и не отобрали последнее - иначе будет нечем кормить семью. Как всегда, сжато и лаконично ТАНАХ рисует положение Израиля: боязнь врага, неуверенность в завтрашнем дне, страх за семью и в то же время - примирение с существующим положением вещей.

Но вернемся к началу цитаты. Почему сейчас Всевышний послал к евреям ангела? Потому что пророк, посланный ранее, не сумел убедить евреев в том, что от них требуется особое поведение, отличающее их от всего языческого мира.  Всевышний посылает ангела, но уже не ко всему народу, а к отдельному человеку, который призван стать спасителем народа.

Почему ангел был послан именно к Гидеону, почему Бог его выделил? Судя по тому, чем был занят Гидеон в тот момент, когда к нему пришел ангел, трудно предположить, что он чем-то отличается от других израильтян: он работает и так сильно погружен в свою работу, что не замечает прихода ангела.  Кроме того, он, как и все, боится мидьян, как и все, духовно и физически угнетен, ищет способ выжить. РАШИ приводит интересное предание: отец молотил зерно, а сын просеивал его. Затем сын сказал: "Отец, ты стар, если придут враги, ты не сможешь убежать. Уходи, а я буду молотить и просеивать зерно вместо тебя". Сказал Господь: за то, что он выполнил заповедь почитания отца и матери - достоин он спасти моих сыновей. " И сразу после этого является Гидеону ангел.

Итак, причина чуда - верность Гидеона Торе, - выполнение заповеди почитания отца, хотя у того и стоял жертвенник Баалу - божеству мидьян. Выполнение заповеди в таких тяжелых условиях свидетельствует о том, что для Гидеона законы Торы - непреложная основа жизни. Сейчас Гидеону не менее 40 лет (исходя из текста 8 главы, где сказано, что он правил Израилем 40 лет и умер в глубокой старости). Он, видимо, из тех людей, которые сформировались под влиянием Дворы и Барака, сумевших возродить дух народа. Гидеон - из таких, и об этом говорят его поступки: свою почетную, но нелегкую миссию он выполнил, ни разу не ошибившись и ни в чем не потерпев неудачи.

Ангел говорит Гидеону: "Господь с тобою, доблестный герой!" Слов эти обращены к Гидеону завтрашнего дня, но еще сегодня он всеь - в сиюминутных заботах и горестях своего народа. Поэтому он с горечью восклицает:
 

"Внемли, господни мой! Если Господь с нами, отчего же постигло нас все это?  Где же все чудеса Его? Ныне же оставил нас Господь и предал нас в руки мидьян!"

Как видно, нельзя возлагать на еврея миссию спасения народа,  не дав ему понимания истинной сути явлений, а это дается только через пророчество.

Ангел выполнил свою роль, теперь к Гидеону обращается сам Творец с пророческой речью, и эта связь между Всевышним и пророком-Гидеоном уже не прерывается.
 

"И обратился к нему Господь и сказал: иди с этой твоей силой и спаси Израиль от руки мидьян. Ведь Я посылаю тебя".

"С этой твоей силой - с твоей духовной силой, благодаря которой ты чувствуешь боль народа, как свою боль.

Есть у Гидеона еще одно качество, которое должно присутствовать у еврейского вождя - скромность. Он, подобно Моше-рабейну, ведет беседу с Творцом и говорит ему:
 

"Внемли, владыка! Каким образом я спасу Израиль? Ведь тысяча, (к которой я принадлежу )- самая убогая в колене Менаше, и я - самый меньший в доме отца моего! (то есть, не занимает никакой важной должности)".

На это он получает заверение - самое надежное и самое высокое:
 

"И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь мидьян, как одного человека".

Гидеон настолько потрясен всем случившимся - явлением ангела, пророческим откровением от Бога, возложенной на него миссией, что ему необходимо зримое, материальное, явное подтверждение, что это ему не померещилось, и он просит посланника Всевышнего: "... покажи мне знамение  о том, что Ты говоришь со мной"" Получив знамение, Гидеон начинает действовать.

В своем селении  он возводит  алтарь Всевышнему, и делает заявление о том, что Господь дарует Израилю мир, а мидьян уничтожит. Затем по приказу Бога Гидеон разрушил жертвенник Баалу, срубил его священное  дерево и на дровах от него развел огонь в честь Творца. Это было, конечно, вызовом врагу, объявлением войны мидьянам и их союзникам.
 

"И весь мидьян, и амалек, и все сыны востока собрались вместе, и перешли реку Иордан и расположились станом в Изреэльской долине".

"И дух Господа объял Гидеона" - он поднимает колено Менаше, посылает послов к коленам Ашера, Звулуна и Нафтали, которые с Дворой и Бараком разгромили ханаанеев в этой же долине - и все вместе они выступают против врага.

Но Гидона начинают  мучать сомнения. До сих пор всеми своими действиями он подвергал риску лишь себя самого. Он построил жертвенник Всевышнему, разрушил алтарь Баала, и за это был готов отвечать. Но теперь он должен вести людей в бой, подвергая их смертельной опасности. Имеет ли он на это право? Гидоен обращается с молитвой к Богу, прося Его дать знак, который укрепит его дух и придаст ему уверенности в том, что он действительно призван быть спасителем народа.
 

"И сказал Гидеон Богу: еслы Ты намерен спасти Израиль моей рукой, как Ты сказал, то вот, я выстявляю настриг шерсти на гумне: если роса будет только на настриженной шерсти, а вокруг на земле будет сухо, то я буду знать, что моей рукой спасешь Израиль, как Ты говорил. Так и случилось: встал он рано на другой день и стал выжимать шерсть, и выжал росу из шерсти, полную чашу.  И сказал Гидеон Богу: не прогневайся на меня, если скажу: пожалуйста, только еще раз испытаю на шерсти, молю: да будет сушь только на шерсти, а на всей земле пусть будет роса. И сделал так Бог в эту ночь, и была сушь только на шерсти, а на всей земле была роса".

Гидеон просил знамения и получил его. Невозможно даже предположить, что он не поверил первому знамению. Почему же он просит повторного знака? Давайте еще раз вернемся к содержанию текста.  Мы помним, что вначале Гидеон просил, чтобы роса выпадала только на оставленную им шерсть, лежащую на земле, земля же вокруг должна была оставаться сухой. В таком необычном явлении, как выборочное выпадание росы, он хотел увидеть знамение: именно он, Гидеон, был избран для спасения народа. Мы помним, что Гидеон выжал из шерсти полную чашу воды. Однако в тексте ничего не сказано о том, что земля вокруг шерсти была сухой. Роса выпала, как обычно - она была и на земле, и на шерсти. Чудо состояло лишь в том, что на шерсти она была особенно обильной. Значит, просьба Гидеона выполнена лишь наполовину.  Почему? МАЛБИМ, гениальный толкователь ТАНАХа, живший в Галиции во второй половине 19 века, приводит мнение древних мудрецов: У Бога заключен завет с росой: выпадая, она не может не оросить землю. МАЛБИМ считает, что совершив это чудо - оросив клочок шерсти более обильно, чем землю, Бог дает Гидеону сразу два заверения: во-первых, в руках Гидеона находится спасение народа, во-вторых, он совершит это лишь с помощью небольшого отряда бойцов, и это будет чудом. Но в связи со вторым заверением Гидеон вновь просит знамения: он хочет быть уверенным в том, что его малых заслуг будет достаточно для совершения чуда. При этом он понимает: нельзя просить, чтобы роса не выпадала на землю - это невозможно. Поэтому пусть выпадает на землю обильная роса, но шерсть при этом пусть остается сухой. Но для этого чуда нужно изменить законы природы, поэтому сказано в книге Судей: "И сделал так Бог..." - чтобы еще раз подчеркнуть - лишь Он один может совершить сверхъестественное.

Итак, Гидеон прошел как бы три этапа, три ступени посвящения для того, чтобы стать спасителем еврейского народа, которого послал Бог. Он проявил глубокое сострадание к своему народу, он отважился разрушить жертвенник Баала и срубить его священное дерево - символ духовного и физического порабощения еврейского народа язычниками-мидьянами. Кроме того, Гидон получил заверение в том, что с его помощью Всевышний спасет Израиль. И теперь он готов действовать.

До того, как Всевышний избрал Гидеона стать спасителем своего народа, он не был ни великим мудрецом, ни воином, известным всему народу, как Отниэль, ни судьей, как Эhуд, ни пророком и наставником народа, как Двора. Он был простым земледельцем, но его сердце всецело принадлежало народу, он очень остро переживал страдания евреев, он был праведником - законы Торы были для него священны. Но все это было известно лишь одному Творцу. И все же, когда "дух Господа объял Гидеона, и он затрубил в шофар" , на его призыв пришли тридцать две тысячи евреев из соседних колен, чтобы сразиться с врагом, хотя знали, своими глазами видели, что "мидьяне и амалекитяне и все сыны востока расположились в долине, как саранча, многочисленные, и верблюдов их не счесть, как песок на берегу моря..."

Но в этот момент Всевышний неожиданно говорит Гидеону:
 

"... слишком много народу с тобой. чтобы Я предал мидьян в их руки: как бы не возгордился передо мной Израиль, говоря: моя рука сама спасла меня".

И Бог Израиля сокращает число воинов вполовину. Вначале он повелел Гидеону объявить согласно закону Торы: "Кто боязлив и робок, пусть возвратится на заре с горы Гилеад" И ушли двадцать две тысячи воинов,  остались десять тысяч - меньше одной трети.

Затем Всевышний вновь обращается к Гидеону:
 

"... все еще много народу; отведи их к воде, и там Я выберу их тебе".

Когда были десять тысяч воинов у источника Эйн Харод,  "сказал Господь Гидеону: каждого, кто будет лакать воду языком, как лакает пес, того ставь особо".

Таких оказалось триста.  "И сказал Господь Гидеону: тремя сотнями лакавших спасу Я и предам мидьян в руки твои. "

Эти триста легли на землю и лакали воду из потока, все же остальные встали на колени и пили, черпая рукой. РАШИ приводит предание древних мудрецоа:
 

"Сказал Всевышний Гидеону: эти (что стоят на коленях) не пойдут с тобой, ибо так они научились стоять на коленях, служа идолам."

Божественное провидение выделило тех, кто не стоял на коленях перед идолами притеснителей, тех, кто лакал прямо из потока, не выпуская из рук оружия, готовые к бою. Этими людьми Всевышний и спасет Израиль, они заслужили эту честь. Написано:

"И взяли они себе съестные припасы и свои шофары  для трубления".

Стаи мидьян и их союзников были внизу, в Изреэльской долине.

И сказал Всевышний Гидеону в ту ночь: "Встань, спустись в стан, ибо Я предаю его в руки твои." Гидеон  лишь со своим слугой идет на разведку к передовой линии вражеского лагеря. Он слышит слова стражника: "...предал Бог в руки его мидьян и весь стан. " Он поднимается  и приказывает своим воинам: "Вставайте, ибо предал Господь в руки ваши весь стан мидьянский".

Что же произошло в ту ночь? В книге Судей написано:
 

"И разделил он (Гидон) триста человек трем главам (отрядов), и дал шофары в руки всем и пустые кувшины, и факеты внутри кувшинов. И сказал им: смотрите, что буду делать я, то и вы будете делать. ; вот я подхожу к краю стана, и что сделаю, то и вы сделайте. Затрублю в шофар я и каждый, кто со мной,  и вы также затрубите в шофары вокруг всего лагеря и скажите: "Господу и Гидеону".

Итак, Всевышний сказал Гидеону: "... спустись в стан мидьянский, ибо Я предаю его в руки твои". С этими же словами обратился Всевышний и к Иеhошуа бин Нуну перед взятием города Иерихо: "...смотри, Я предаю в руки твои Иерихо, и царя его, и храбрых воинов". Обоим вождям обещано чудо, которое сотворит Бог, чтобы обеспечить им победу, но есть и очень важное различие: Всевышний дал Иеhошуа подробный план действий на семь дней осады Иерихо, Гидеону же надо было самостоятельно планировать всю операцию.

Рабби Абарбанель считает, что Гидеон составил блестящий план, калссическую диспозицию ночного боя. В этом плане было несколько ключевых пункьов. Во-первых,  битва должна была начаться ночью, чтобы враг не увидел, что численность еврейских бойцов невелика. Во-вторых, были созданы три отряда, и каждый из них подчинялся назначенному Гидеоном главе. Таким образом, враг был окуркжен, причем было создано ложное впечатление многочисленности нападающих и обеспечено взаимодействие в руководстве боем, так как глава отряда отдавал четкие приказы и при этом сам имел возможность показывать воинам, что нужно делать. (Кстати, такой же прием ночного боя применил и Авраам, разгромив победоносную армию четырех великих царей Междуречья с помощью своих учеников, которых было всего триста восемнадцать человек.) Третье: у каждого воина был шофар. Нетрудно представить, какое впечатление произвел звук трехсот шофаров, раздавшийся в ночной тишине. Он, конечно, ошеломил врага, сковал ужасом и страхом. Для самих евреев трубление в шофар всегда имеет огромное значение: звук шофара напоминает о Божественном милосердии к трубящим и придает им духовные силы. Четвертое: Гидеон велел каждому воину вставить в пустой кувшин факел, который будет освещать воинам путь, враг же, увидев свет трехсот факелов, перепугается насмерть. Гидеон знал: главное во время войны - посеять панику в стане врага, лишив его возможности правильно оценивать происходящие события и принимать решения. Гидеон хорошо продумал, как вызвать панику среди врага, он был к тому же уверен, что Всевышний поможет ему и усилит панику, чем обеспечит победу. Пятое: Гидеон придумал воззвание "Господу и Гидеону", чтобы враги услышали имя Бога Израиля, ведущего евреев в бой, а также имя их вождя - Гидеона.

Глубоко продуманный план дал прекрасные результаты.  Написано в Книге Судей:
 

"И подошел Гидеон и сто человек с ним к краю стана в начале средней стражи в полночь.  Как только выставили они стражей - затрубили они в шофары и разбили кувшины, которые были в их руках И затрубили все три отряда в шофары и разбили кувшины,  и держали в левой руке свои факелы, а в правой руке - шофары для трубления и кричали: "Меч Господу и Гидеону!" И стояли каждый на месте своем вокруг стана и бежал весь лагерь; дрожали от страха и ринулись спасаться. И затрубили три сотни шофаров, и обратил Господь меч одного на другого во всем стане; бежал, спасаясь, весь лагерь до Бейт hа-Шита к Црера, до края Авел Мехола близ Табата".

Известно, что вражеская армия состояла из мидьян, амалекитян и нардоов пустыни.  Несомненно, что это усугубило хаос и панику, ведь никто не мог разобраться - где враг, а где союзник, и каждый нападал на первого встречного, как сказано: "...и обратил Господь меч одного на другого во всем стане". Все закончилось паническим бегством врага в сторону Иордана, на восточный берег. Несчетная армия бежала от трехсот еврейских воинов, которые даже меча не обнажали, а их клич "Меч Господу и Гидеону" звучал как издевка над врагами, меч которых сослужил хорошую службу Господу и Гидеону, поскольку они убивали друг друга.

Теперь пришло время действовать двадцати двум тысячам воинов, которых Гидеон отослал на восток. Он приказал им и воинам из второй половины колена Менаше, которая получила землю в Заиорданье, преследовать врага. Написано в книге Судей:
 

"И послал Гидеон послов на всю гору Эфраима (во все их поселения) сказать: спускайтесь против мидьян и перехватите у них источники воды до Бет-Бары и Иордана. И поймали двух начальников мидьянских - Орева и Зеева - и убили Орева в Цур Ореве, а Зеева убили в Иехев Зееве, и преследовали мидьян, а головы Орева и Зеева принесли Гидеону за Иордан".
 

Так была перехвачена, окружена и уничтожена вражеская армия, бежавшая из Эрец-Исраэль. Но Гидеон этим не удовлетворился. Его целью было уничтожить мидьян, ликвидировать навсегда их военную силу, поэтому он совершает смелый рейд на 150 километров вглубь территории Мидьяна, на восток от реки Иордан. Он достигает города Каркор, где находились остатки военных сил противник - пятнадцать тысяч воинов, разбивает их, берет в плен двух мидьянских царей - Зеваха и Цалмуну - и предает их казни. Так был положен конец военной мощи мидьян.

Книга Судей рассказывает о том, как в ходе войны Гидеон, как в прошлом Двора и Барак, разрешает конфликты в отношениях между коленами Израиля, между отдельными областями или городами. В одних случаях ему удается смирить разгневанных, а в других он применяет суровые наказания.

Сразу же после первой победы и перехвата врага у иорданских переправ, к Гидеону пришли представители колена Эфраима и заявили: "...что это сделал ты с нами, не позвав нас, когда шел ты воевать с мидьянами? И ссорились с ним сильно". Гидеон успокоил обиженных, применив в разговоре с ними не только тонкий ум и здоровое чувство юмора, но и скромность. Он сказал им: "Что сделал я тут по сравнению с вами? Разве не богаче вышли доборки урожая с Эфраимом, чем сбор урожая Авиезером (т.е., им самим) В ваши руки отдал Бог мидьянских начальников Орева и Зеева, а мог ли я сделать подобное вам?" Тогда унялся дух их против него".
 
 

Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению