Назад
Вернутья к оглавлению

Книга Судей рассказывает о трагическом событии в жизни человека из колена Леви, жившего у подножия горы Эфраима между Шило и Беит-Лехемом. Это событие послужило причиной братоубийственной войны, охватившей весь народ Израиля.

Это был период безвластия, безвременья. В книге Судей мы несколько раз встречаем следующую фразу:
 

"В те дни не было царя в Израиле, и каждый поступал, как ему вздумается".

Например, вспомним историю с Михой, который установил у себя в доме идола и поклонялся ему. А евреи колена Дана не только не воспротивились этому, но и сами пришли к нему в дом и начали поклоняться этому идолу. Разве это не похоже на действия окружающих их языческих народов?

При разделе земли Израиля между коленами, левиты, как известно, не получили земельного надела, ибо занимались только службой в Храме. Материальные заботы их не касались. Некоторые из них скитались по наделам других колен Израиля, обучали евреев Торе, законам Бога Израиля. Они получали каждый свою долю из десятины, отделяемой в пользу Храма всеми евреями - согласно закону Торы. Жизнь их была неустроенной, они были бедны. Часто женщина попадала в дом к такому левиту на правах сожительницы. Всеми правами законной жены она не обладала, так как с ней не подписывалась "ктуба" - брачный контракт.

В данной истории левит взял себе женщину из Беит-Лехема. Сказано в книге Судей:
 

"... и неверна была ему сожительница, и ушла от него в дом к отцу... и провела там четыре месяца. И поднялся муж ее и пошел за ней, чтобы уговорить ее вернуться к нему".

Мудрецы объясняют, что сожительницу левита по закону можно считать его женой, а слова "и неверна была ему" не означают супружескую измену, ибо в таком случае она была бы запрещена ему, и он не должен был прилагать усилий, чтобы вернуть ее.

Мудрецы поясняют - она сбежала из его дома в дом отца потому, что муж считал, что она плохо исполняет роль хозяйки дома. Мудрецы осуждают левита и делают вывод, что  человеку следует сдерживать свою вспыльчивость, ибо именно из-за излишней раздражительности левита  и чрезмерной требовательности  по отношению к жене и разыгрались события, приведшие к трагедии.

Отец этой женщины обрадовался затю и устроил веселый пир, таким образом зедержав его у себя на четыре дня. На четвертый день пир затянулся до вечера, и, когда левит наконец встал, чтобы уйти, отец его жены попросил его не уходить, задержаться еще до утра. Но зять решил больше здесь не оставаться: близился канун праздника, и он торопился, чтобы успеть вернуться в Шило. "И встал, и отправился в дорогу, и дошел до города Иевуса..."

Левит отправился в путь вечером, поэтому он должен был искать ночлега в городе Гива, который находился на холме поблизости Иевуса. Он не хотел останавливаться у язычников-иевусеев, и рассчитывал на гостеприимство евреев из колена Биньямина, населявших Гиву. Он и его жена расположились на главной улице и стали ждать, пока кто-нибудь пригласит их к себе ночевать. Левит, которому приходилось немало путешествовть, очевидно, привык к радушию и гостеприимству, которые неизменно встречал в еврейских городвх страны. Однако жители Гивы не торопились приглашать левита и его спутницу на ночлег. Лишь один старик, возвращавшийся домой с работы в поле, проявил к ним интерес. На расспросы старика о том, кто они и откуда, левит отвечал, что идут они из Беит-Лехема к горе Эфраима, и что их путь домой лежит через Шило. Старик пригласил путников в дом и принял их радушно. Во время ужина послышался стук в дом: развратные жители Гивы окружили дом и потребьвали немедленной выдачи гостя.
 

"Выдай нам человека, который вошел к тебе, и мы познаем его!"

Это была группа негодяев, презревших закон Торы, однако ответственность за их преступные действия лежит на всех жителях Гивы, ибо мы знаем: каждый еврей отвечает за действия другого, и, видя, что тот намерен преступить закон Торы, обязан всеми силами воспрепятствовть этому, иначе - грех будет и на нем.

Хозяин дома вышел к ним и попытался отговорить их от задуманного преступления: вместо гостя он предложил им свою дочь, девушку, а также жену гостя. Видя безвыходность положения и понимая, что его в конце концов изнасилуют, левит выдал этой дикой толпе свою спутницу.

В книге Судей написано: "Ее насилвали и издевались над ней всю ночь, до утра, лишь на заре отстали от нее... И собрался господин ее утром в путь, и вышел из дому, и застал сожительницу лицом к земле, а руки - у порога, и сказал: "вставай, пойдем", и не было ответа. Она умерла. Левит погрузил ее тело на осла и отправился домой. Там он взял нож, "рассек ее тело на двенадцать частей и разослал во все пределы Израиля" - чтобы оповестить все 12 колен Израиля  о невиданной мерзости совершенного преступления и пробудить в народе гнев и жажду возмездия. Левиту не были известны имена преступников, и он не мог опознать их, поэтому он хотел, чтобы весь народ отомстил колену Биньямина, особенно - жителям Гивы.  Ждать, пока Бог покарает преступников, а пока безмолвно терпеть страдания - для этого у левита  не было ни душевного покоя, ни терпения. Вместо этого он пробудил сокрушительный народный гнев, не считаясь с разрушительными последствиями такого поступка.

Согласно закону Торы, грех мужеложества неизмеримо более страшен, чем насилие над женщиной. Содомский грех был для левита страшнее смерти. Опьяненные близкой добычей жители Гивы решили изнасиловать незваного гостя. Поэтому, желая сохранить себе жизнь и считая, что жизнь женщины - вне опасности, левит решил выдать им жену, не найдя другого выхода из положения. Он не стал рисковать жизнью ради спасения жены. С него нельзя, тем не менее, снять ответственность за малодушие - он не попытался даже как-то оттянуть время и позвать кого-нибудь на помощь. Он не попытался отговорить неоодяев от задуманного ими преступления: ведь старик так и не выдал им свою дочь!

Следует подчеркнуть, что преступное и позорное поведение жителей Гивы было абсолютно чуждо израильтянам. В нем, несомненно, проявилось пагубное влияние язычников, которые продолжали жить среди израильтян.

Приверженность высоким моральным принципам Торы заставила израильтян подняться против невиданного преступления в своей среде, ибо, как сказано в книге Судей: "не бывало и не видано было подобного этому со дня исхода сынов Израиля из земли египетской. И пошли все израильтяне, и собралось все общество... как один человек, от Дана до Беер Шевы и земли Гиладской, перед Господом в Мицпе..." Этот всеизраильский сбор насчитывал "четыреста тысяч пеших, способных носить оружие". Его целью было наказать жителей Гивы по всей строгости закона. Это войско собралось исключительно для этой цели, оно не представляло собой аналога государственной власти, так как не было у него постоянного аппарата принуждения.

Колено Биньямина не было приглашено в Мицпу. Если бы Израилем управлял царь, он пригласил бы это колено тоже, чтобы всем вместе принять решение, каким образом следует действовать, чтобы наказать преступников. Но всенародный сбор созвал разгневанный левит, и поэтому к колену Биньямина (не говоря уже о жителях Гивы) он не обратился. Евреи колена Биньямина были удивлены и напуганы - не могли понять, почему для них было сделано особое исключение. И им, как и другим собравшимся, была неизвестна точная причина сбора, о чем свидетельствуют слова, которые произносились в толпе собравшихся: "Расскажите же, как совершено было это злодеяние?" Все знали, что совершилось что-то плохое, но не знали, что именно, не знали, к кому обращаться с вопросами, и поэтому задавали их друг другу.

Левит рассказал собравшимся о событиях в Гиве, причем о своем недостойном поведении он умолчал. Преступники, по его рассказу, были чуть ли не наиболее влиятельными людьми в Гиве.

Собравшиеся предприняли попытку предоставить возможность самому колену Биньямина искоренить зло в своей среде. Во все роды и семьи этого колена были посланы послания с требованием найти и наказать преступников. Однако,  "... не пожелал Биньямин послушать голоса братьев своих, израильтян". Сила родовой близости, а также тревога и страх привели к реакции, обратной требованию израильтян. Все евреи этого колена "потянулись из своих городов в Гиву, на войну с Израилем - и набралось воинов Биньямина двадцать шесть тысяч, не считая семисот жителей Гивы".  Все они стали на защиту преступников, бросив вызов всему обществу Израиля.

В такой ситуации израильтяне решили развязать войну против евреев колена Биньямина, потому что их нежелание разыскать и наказать виновных в глазах израильтян приравнивало всех евреев колена Биньямина в соучастников совершенного преступления.

Конфликт разрастался и приобретал все большую остроту. Покрывательство преступников мешало решить его мирным путем. Стало опасно ехать по дорогам, путники-израильтяне не могли больше рассчитывать на гостеприимство на земле колена Биньямина, они опасались теперь за свою жизнь. Поэтому и поднялся весь народ Израиля, чтобы совершить законное возмездие.

Абарбанель считает, что многие жители Гивы участвовали в этом злодеянии, а многие остались равнодушными к происходящему и не вмешались, поэтому строжайшего наказания заслуживают абсолютно все. Это убийство можно рассматривать не только как одобрение языческих нравов, но и как демонстративный, массовый призыв к язычеству. В подобной ситуации Тора велит поступать следующим образом:
 

"Если услышишь о каком-либо из городов твоих, что появились в нем негодяи из твоей среды и соблазняли жетелей города, говоря: "пойдем... служить богам иным", то, прежде всего, досконально проверь достоверность услышанного и, лишь окончательно убедившись в истинности услышанного, "порази жителей города того мечом, предай заклятию его и все,  что в нем, и скот его порази мечом... и сожги город дотла со всем, что есть в нем и да будет он вечно в развалинах. не следует никогда вновь отстраивать его."

Такой город называется в Торе "ир hа-нидахат" -город, поддавшийся соблазну служить чужим богам. Такой город подлежит уничтожению, но лишь по приговору Высшего суда - Санhедрина. И, хотя израильтяне не ставили перед собой задачи истребления колена Биньямина, такая опасность все же нависла над ним, когда события вышли из-под контроля их участников.

Вот как изложен ход событий в книге Судей:
 

"И встали, и поднялись в Бет Эль (он был близко к Шило, где стояла Скиния Завета, так как хотели прежде всего спросить у Всевышнего), и спросили у Бога (в данном контексте - Высшего судию): кто поднимет нас вначале на войну с Биньямином? И ответил Господь (в данном контексте - Милосердный): вначале - Иеhуда. И встали сыны Израиля утром и расположились станом при Гиве. И вышли израильтяне на войну с Биньямином и начали войну у Гивы. И вышли сыны Биньямина из Гивы, повергли наземь из Израиля в тот день двадцать две тысячи человек...И собрались сыны Израиля н снова сплотились для войны на месте, где были расположены в первый день. И поднялись сыны Израиля, и плакали перед Господом до вечера, и вопрошали Господа, говоря...продолжать ли подступать на бой против сынов Биньямина, брата моего? И сказал Господь: поднимайтесь на него. И приблизились сыны Израиля к сынам Биньямина на другой день. И вышел Биньямин навстречу им из Гивы, и повергли наземь у сынов Израиля еще восемнадцать тысяч человек, все они - обнажающие меч. И поднялись все сыны Израиля, и весь народ, и пришли в Бет Эль. И плакали, и сидели там перед Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и жертвы преданности перед Господом. И спросили сыны Израиля у Госпда - а там был в те дни Ковчег Завета Божьего, и Пинхас, сын Элазара, сын Аhарона, стоял перед ней в те дни - скажи: выходить ли опять на войну с сынами Биньямина, брата моего или прекратить? И сказал Господь: поднимайтесь, ибо завтра отдам его в руку твою. ... и поднялись сыны Израиля против сынов Биньямина на третий день, и выстроились перед Гивой как в прошлые разы... И выступили против Гивы десять тысяч человек отборных из всего Израиля, и (был) тяжелый бой... И поразил Господь Биньямина перед Израилем, и погубили сыны Израиля у Биньямина в тот день двадцать пять тысяч человек... Повернули они и бежали в пустыню, к скале Римон, шестьсот человек. А израильтяне вернулись к Биньямину и поразили их мечом, от города (на котором) не осталось живого места, до скота, до всего (находящегося) там, также все встретившиеся города предали огню."

Наши мудрецы так объясняют поражение  израильтян: они совершили грех, допустив идолопоклонство (идол Михи), в этом грехе участвовали многие израильтяне. Господь разгневался на них еще и за то, что они не воевали с сынами Дана, когда была задета честь Господа, но вышли на войну против своих братьев, когда была задета их честь.

Что же касается самого описания трех сражений, то в них следует отметить важные различия. Первое различие: задавая вопрос Господу: "Кто поднимет нас вначале на войну с Биньямином?", евреи не спросили Господа, следует ли вообще подниматься на эту войну, и будет ли она удачной - они были уверены в своей победе. И ответ они получили только на свой вопрос: "Иеhуда вначале". То есть, Иеhуда вначате - в любом деле. Но не было сказано: "Иеhуда ноднимет на войну."

О втором случае сказано:   И собрались сыны Израиля н снова сплотились для войны на месте, где были расположены в первый день. И поднялись сыны Израиля, и плакали перед Господом..." Как и в первый раз, евреи поднялись на войну, не спросив согласия Всевышнего.

Кроме того, мудрецы объясняют: "... не все поднялись, чтобы плакать и вопрошать - послали мудрых людей и Судей, и те плакали и спросили: продолжать ли подступать?" Они не спросили, как в третьем случае, выходить ли на войну. Они уже вышли и стояли теперь на той же позиции возле Гивы, оставалось лишь подступить, приблизиться к осажденному городу. ("И приблизились сыны Израиля к сынам Биньямина"). Евреи действуют, не спросив, имеют ли они право вести войну против своих братьев и удачной  ли будет она, ибо и теперь они уверены в своей силе, силе многочисленного войска.  Поэтому и было сказано  "...поднимайтесь на него.", - то есть, у вас есть право выйти на войну, но будет ли она удачной - зависит от того, раскаетесь ли вы в грехах.

По-иному было в третий раз. Израильтяне уже не решились сами выступить на войну.  "И поднялись все сыны Израиля, и весь народ, и пришли в Бет Эль." Они спросили: "выходить ли опять?" Ответ, как мы знаем, был: "поднимайтесь, ибо завтра отдам его в руку твою..."

В первом случае народ еще был очень далек от раскаяния. Во втором - плакали лишь мудрецы и судьи, но они плакали не из-за своих грехов, а о погибших в бою. Но в третьем случае, когда поднялись все вместе - все плакали, а главное - предварительно сделали три дела:
 

1)  "и сидели там пред Господом" - чтобы обдумать свои действия.
2)  "и постились в тот день..." - чтобы искоренить преступление и очиститься от греха.
3)  "и вознесли всесожжения и жертвы праведности" - дары благодарности за уцелевших и спасшихся от смерти, ибо поняли, что все подлежали уничтоже нию за свои грехи.

Лишь после этого была дана победа.
Мудрецы и комментаторы  ТАНАХа объясняют, что в двух первых случаях вопросы задавались не в соответствующем месте и не так, как следовало. . Лишь на третий раз это было сделано там, где следовало ( "а там была в те дни Скиния Завета "), и так, как следовало (и Пинхас, сын Элазара, сын Аhарона, стоял перед ней (Скинией Завета)  в те дни).  Поэтому и получили израильтяне нужный ответ и одержали победу. В то же время сыны Биньямина продолжали творить зло, усугубляя свои грехи. Ведь целью сынов Израиля было лишь наказание Гивы, как сказано:  "... и начали израильтяне с ними войну против Гивы". Сыны же Биньямина, напротив, стремились побить Израиль, поэтому и бросались каждый раз в бой.

Итак, в чем же заключалась истинная, глубинная причина постигшего весь народ великого бедствия? Ответ на этот вопрос мы находим в трактате "Санhедрин":
 

"И сказал... Святой, Благословен Он: дано было ему (Михе), что вход в его дом был известен проходившим (то есть, всякому еврею), из-за этого и были наказаны люди (люди) в случае с сожительницей в Гиве".

РАШИ объясняет: "из-за этого - то е сть, из-за идола Михи: потому что Израиль не протестовал против идола Михи, и были наказаны люди в случае с сожительницей в Гиве, когда пало от рук Биньямина 40 тысяч". Далее сказано:
 

"Сказал Святой, Благословен Он: (в защиту) Моей чести не протестовали, когда допустили поклонение идолу Михи, а в (защиту) чести плоти и крови (человека) - выступили с протестом, когда поднялся Израиль наказать преступников из Гивы."

Как видим, в Талмуде четко и недвусмысленно сказано: грех Израиля - поклонение идолу Михи и непротивление этому злу - повлек за собой наказание - братоубийственную войну между всем Израилем и коленом Биньямина.

В мидраше "Ялкут Шимони" написано:
 

"О коленах Израиля, которые возревновали из-за извращения колена Биньямина, сказал Святой, Благословен Он: возревновали за это извращение, и не возревновали за идола Михи, - побили вас сыны Биньямина раз и другой, пока вы не пали пред Ковчегом Завета с Господом и не раскаялись, и Святой, Благоловен Он, принял это с желанием..."

Четкий ответ на поставленный нами вопрос дал рабби Яаков Кули, живший в Эрец Исраэль около 300 лет назад. Он основывает свой ответ на цитированном выше фрагменте из Талмуда:
 

"Смысь, почему были наказаны именно и только лишь тогда, - потому что могли бы заявить, что не протестовали (против идола), так ка целое общество имело влечение к нему. Но сейчасв, когда выступили против целого колена, - наказаны за прежнее. И еще, так как до сих пор могли утверждать, что не было у них ощущения, что нужно протестовать, то сейчас, когда стало ясно:  они чувствуют, что надо протестовать, вступить за честь "плоти и крови", - они наказаны, ибо не противились, не вступились за честь Святого, да будет Он благословен".

Когда в среде Израиля случается несчастье, вина за это, прежде всего, падет на духовных руководителей народа - на тех, кто обязан учить, воспитывать евреев, чтобы не дать им уйти с путей Бога Израиля, забыть Его Тору. Говорит Талмуд:
 

"Почему были наказаны сыны Израиля во время войны с Биньямином? Потому что был у них Великий Санhедрин, из 70 мудрецов, основанный еще Моше и Иеhошуа, и Пинхас, сын Элазара, был с ними, и должен был пойти, обвязав железными веревками свои чресла, подняв свои одежды выше колен, и снова прошлись бы они по всем городам Израиля: день в Лахише, день в Бет-Эле, день в Хевроне, день - в Иерусалиме, и так по всем местам (поселений) Израиля. И должны были обучать израильтян дерех эрец (хорошим обычаям и душевным качествам, правильному поведению)- год, два, три, пока Израиль обосновывался в своей стране, чтобы возвеличено и освящено было Имя Святого, Благословен Он, из конца в конец по всей вселенной, которую Он сотворил. Однако они не сделали так. А когда овладели землей, каждый из них ушел в свой виноградник, в свое вино и в поле свое, и говорят: "Мир тебе, душа моя" - чтобы не утруждать себя хлопотами. Когда же сыны Биньямина совершили поступки безобразные, доселе невиданные (в Израиле), в то время пожелал Святой, да будет Он благословен, уничтожить весь мир. Сказал Святой, да будет Он благословен: Я дал этим Страну Израиля только лишь для того, чтобы читали и повторяли  (Тору) и всегда поступали по Торе - в каждом деле и своевременно, и учили бы, знали бы дерех эрец.  А так как не сделали этого - убью несколько десятков тысяч из Израиля. А (на самом деле) кто убил всех их - Великий Санhедрин!"

Однако, при всей вине руководителей народа, существует и личная ответственность каждого еврея за то, что он делает (или не делает), за то, что происходит со всем народом. Поэтому наши мудрецы говорят, что в то время, когда собрался весь Израиль, чтобы осудить колено Биньямина, следовало прежде каждому подвести личные итоги, сделать то, что называется хешбон нефеш ("отчет души").  Каждый должен был проверить себя - делает ли он все так, как велит Тора, светит ли в его душе свет Торы, изучаются ли ее законы, выполняются ли скрупулезно, ревностно? Однако этого евреи как раз не сделали, считая виновным лишь колено Биньямина. Поэтому были наказаны также и они, и пали у них 40 тысяч. Но затем, когда они все же раскаялись, смогли победить Биньямина.

Эта моральная проблема получила разрешение в книге "Акедат Ицхак", в которой сказано, что грех сынов Израиля состоял в том, что они не очистились духовно и морально, прежде чем идти очищать сынов Биньямина. Ведь даже о войнах с другими народами сказано в Торе (Дварим, 20:8)  "Кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и вернется в дом свой..." - а это значит, как объясняют мудрецы, что имеется в виду боязнь за совершенный ими проступок (нарушение заповеди Торы). Бог даровал победу над Биньямином только после двух поражений, раскаяния, очистительных и мирных  жертв. Ибо таков путь Святого, Благословен Он: пришедшего наказать других - проверяют на небесах, чтобы увидеть, нет ли на нем самом грехов.

Всевышний отделил народ свой, Израиль, от других народов. Он дал евреям другие права и возложил на них иные обязанности, согласно завету между народом и Богом. Одна из особенностей этого завета заключается в том, что легкий грех засчитывается Израилю как тяжелый. Кому дана Тора - с того особый спрос. В книге Судей дважды сказано об Израиле - "народ Бога". Эпоха Судей едва ли самая великая в истории Израиля: ведь из 286 лет от Отниэля до Шимшона, лишь 70 лет Израиль был под чужим гнетом, и это было наказанием Бога за несоблюдение законов Торы. Значит, 216 лет из 286 были мирными - ибо в те годы евреи ни в чем не отходили от путей Бога Израиля. Среди жестокого и дикого языческого мира Израиль был единственным народом, который служил Творцу Вселенной, прославлял Его Имя и боролся с моральным падением мира. И все это евреи делали не по принуждению или под давлением Судей, а по своей воле. Эпоха Судей заложила основу для дальнейшей жизни еврейского народа. Эта эпоха - образец и для сегодняшней нашей жизни, ведь даже когда в Израиле нет власти, которая требовала бы исполнения законов под угрозой наказания, даже тогда евреи продолжают жить по этим законам, продолжают изучать Тору и ее законы.

Эпоха Судей длилась с 2516 по 2882 год по еврейскому летоисчислению. На смену ей пришла новая эпоха - эпоха Царей Израиля.
 
 

Назад
Вернутья к оглавлению