Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

Шимшон боролся против филистимлян, набравших в то время силу и жестоко угнетавших евреев: война с ними была очень тяжелой, она длилась более 100 лет, и окончательной победы в ней добился лишь царь Давид. Кто же такие филистимляне (на иврите - плиштим), от которых пошло хорошо всем известное название "Палестина"?

Впервые о плиштим упоминает Тора в 10 главе книги Берешит, где рассказано о происхождении и расселении народов после потопа. У Ноаха было три сына - Шем, Хам и Йефет. Сын Хама Мицраим обосновался в Египте, от него пошли многие народы, в том числе - каслухи. От них пошли плиштим и кафторим. Кафторим - жители острова Кафтор или Крит - переселились на Крит из Африки и создали так называемую крито-микенскую культуру (между 3 и 2 тысячелетием до н.э.) Древние греки - йонийцы (на иврите - яваним )   - уничтожили этот народ и его культуру. Как сказано в последней книге Торы - Дварим - остатки кафторим вторглись на побережье Эрец-Исраэль, истребили местный народ авви и поселились на его земле. Пришельцы получили название плиштим ( от глагола леhафлиш) что значит "вторгаться, врываться насильно). Страну этого народа назвали Пелешет. Видимо, не случайно вторгавшиеся в страну Израиля захватчики - филистимляне, римляне, турки, арабы, крестоносцы и англичане облюбовали именно это название, переделав его в "Палестину". А сейчас и арабы,  которые переселились в эту страну в поисках заработка, когда евреи начали ее восстанавливать, называют себя "палестинцами" и утверждают, что они и есть истинные хозяева Эрец Исраэль - то, что утверждали все захватчики, в том числе плиштим, вторгшиеся сюда.

Наш праотец Авраам столкнулся с плиштим, когда пришел в их город Грар, находившийся в Негеве. Царь Грара Авимелех обратился к Аврааму с предложением заключить с ним клятвенный союз, завет, и Авраам согласился. Это произошло в 1710 году до нового летоисчисления. Хотя плиштим пытались всячески навредить Аврааму-иври и его еврейской общине  (вспомните хотя бы историю с колодцами), Авраам устроил для Авимелеха пир, подарил ему стада скота и семь лучших овец в знак того, что последний вырытый евреями колодец принадлежит все-таки Аврааму, с чем Авимелех согласился, приняв дар. Книга Зоhар - основополагающий труд по Каббале (глубинной сути Торы) - осуждает Авраама за этот союз:
 

"Сказал Аврааму  Всевышний: ты отдал Авимелеху семь овец? За это Я отложу радость сынов твоих на семь поколений. (то есть, от от Авраама до выхода из Египта) Ты отдал Авимелеху семь овец, за это они убьют семь праведников из твоих потомков: Хафни, Пинхаса, Шимшона, Шауля и трех его сынов. Ты дал ему семь овец - за это Мой ковчег будет пребывать на земле плиштим семь месяцев".

В эпоху Иеhошуа бин Нуна и в эпоху Судей главными центрами  плиштим были пять прибрежных городов - Аза, Ашкелон, Ашдод, Гат и Экрон. Плиштим заключили союзные договоры с лежищими далее на севере городами-государствами Цуром и Цидоном. Уровень материальной культуры плиштим был высоким - они изготовляли железные орудия труда и оружие. Как и другие языческие народы плиштим обожествляли силы природы, их культы были примитивны, жестоки и аморальны. Божествами плиштим была Ашторет - богиня и идол плодородия и богатства, Дагон - получеловек-полурыба - идол прибрежных жителей, рыболовов и мореплавателей, Бааль-Зевув  - божество и покровитель города Экрона - повелитель особый мух, согласно представлениям плиштим - муъ смерти. Плиштим восприняли семитское наречие, но израильтяне всегда считали их язык чуждым и называли его ашдодит.

Как сказано в книге плиштим, за то, что евреи опустились до поклонения божествам плиштим, Бог передал их в руки этого народа на 40 лет. Именно передал, ибо без Божественного вмешательства немногочисленный филистимский народ не мог господствовать над многомиллионным израильским.

Шимшон, которому пришлось бороться с плиштим, был совершенно не похож на предыдущих судей Израиля. Он решил бороться с плиштим совершенно отличным путем: не стал формировать армию, а стал бороться в одиночку. Он был герой, воин и богатырь, подобного которому не было в истории евреев. Он жил один, воевал один и умер в одиночестве.

Личность Шимшона полна противоречий. Он был назореем, но в то же время был замешан в истории с тремя женщинами-филистимлянками.
 

Назорей - "назир", "назир Бога". Статус "назира" и связанные с ним ограничения (не пить вина, не стричь волос, не касаться мертвого тела) обычно принимались на какое-то время. "Назир Бога" - тот, кто принял этот обет на всю жазнь. Считалось, что такой человек как бы отмечен Богом для этой миссии. "Назиром" можно было быть только в Эрец Исраэль. После разрушения Храма "назиров" больше не было.

Шимшон  был судьей на протяжении двадцати лет, и не было до него судьи, о котором бы столько раз говорилось "его объял дух Всевышнего". "И побудил его (Шимшона) дух Господа действовать в стане колена Дана". В данном случае "побудил действовать" - это лишь попытка передать смысл глагола "лефаам" - "Бить в колокол", "звучать", "вдохновлять". По поаоду приведенной цитаты рабби Ицхак, сын рабби Ами, пишет:
 

"Это учит нас тому, что Шхина (присутствие Всевышнего) звонит перед ним (Шимшоном), как колокол".

РАШИ поясняет, что слова "звонит, как колокол" означают, что Шхина сопровождала его, куда бы он ни шел.

Судья и пророк Шмуэль описывает в книге Судей чудо рождения Шимшона. Маноаха из колена Дана и его жену, которая много лет оставалась бесплодной, известил посланник Бога о том, что у них наконец-то родится сын, однако им предстоит соблюдать особые законы, потому что мальчик должен быть назиром. Жене было сказано:
 

"Пожалуйста, будь осторожной, не пей вина и шейхара, и не ешь ничего нечистого, ибо вот забеременеешь и родишь сына, и бритва да не коснется головы его, потому что назиром Божьим будет ребенок от самого чрева, и он начнет спасать Израиль от руки плиштим".

То же повторяет посланник Бога Маноаху и его жене, когда является вторично.

Чудо появления на свет Шимшона как бы свидетельствовало: евреям послан особый человек: он избран быть назиром еще до рождения и матери его возвещено, что сын ее начнет спасать Израиль от руки плиштим.

Бытует расхожее представление о Шимшоне как о силаче, богатыре, который любил женщин и был не прочь при случае померяться силой. Но это - расхожее представление. Но если углубиться в изучение личности Шимшона, то перед нами предстает совсем другой человек, о котором книга Судей говорит: "... и вырос юноша, и благословил его Господь, и начал дух Господа двигать им в колене Дана".

Плиштим к этому времени захватили уже немало израильских сел и городов - ив колене Иеhуды, и в колене Биньямина, и особенно в колене Дана, в том числе город Тимну, где молодой Шимшон увидел красивую девушку.  На просьбу сосватать ее отец и мать отвечают ему:
 

"Разве нет у нас во всем народе женщины, что ты идешь брать жену у плиштим, дикарей необрезанных?"

На это сказал Шимшон отцу своему:

"... ее возьми мне, ибо на нее направлены глаза мои. А отец его и мать его не знали, что это от Господа. что он ищет придирки к плиштим, а в то время плиштим господствовали над Израилем".
 

Почему же Божий назорей, судья Израиля выбрал себе жену-язычницу, тем более, что отец и мать укоряют, осуждают его за это?  Ответ содержится в самом тексте книги Судей:  они  "не знали, что это от Господа. что он ищет придирки к плиштим". А зачем ему придирки?  Так Ьожье провидение вело Шимшона - Божьего назира, рожденного для определенной миссии - начать спасать еврейский народ от гнета плиштим.

Дальнейший рассказ книги Судей - это яркий рассказ о том, как Шимшон начинает выполнять свою миссию. С отцом и матерью он идет в Тимну свататься. Дорогой он отделяется от них, чтобы обогнуть виноградник, ибо ему, назиру, не только запрещено употреблять вино, но даже виноградину нельзя в рот взять. Вдруг навстречу Шимшону выскакивает лев.  Сказано в книге Судей:
 

"... сошел на него дух Господа, и разодрал он того (льва)... ка ягненка, а ничего не было в руке его, и не рассказал отцу и матери о том, что сделал".

Шимшон понял, что это не случайно, что таким образом Бог дает ему осознать свои силы и возможности, дает ему убедиться в том, что его ждет удача в борьбе с врагами. Когда через некоторое время Шимшон шел в Тимну на свадебный пир, он решает свернуть с дороги, чтобы посмотреть на то место, где он убил льва, чтобы возблагодарить Бога за Его чудеса, за Провидение, которое ведет Шимшона. Обнаружив в трупе льва пчел и мед, он собрал мед, ел сам и угосли отца с матерью.

Присмотревшись к Шимшону, плиштим решили приставить к нему на всякий случай (тем более, что таков обычай) друзей жениха. 30 человек - целый отряд! Шимшон загадал им загадку: из евшего получилось едомое, из сильного вышло сладкое. Разгадать ее нужно было за семь дней свадебного пира. а если нет - проигравшая сторона платит тридцатью коврами и тридцатью сменами одежды.   Плиштим думали три дня, а потом пришли с угрозами к жене Шимшона: "... уговори мужа, чтобы он разгадал нам загадку, иначе сожжем тебя и дом отца твоего!" В книге Судей написано:
 

" И плакала жена Шимшона перед ним и сказала: ты меня не любишь, а ненавидишь - загадку загадал ты сынам народа моего, а мне не разгадал... И плакала она перед ним... пока продолжался у них пир. И вот на седьмой день он разгадал ей, ибо она измучила его..."

Жена Шимшона передает плиштим ответ. Шимшон говорит им:
 

"Если бы вы не пахали на моей телке, то не отгадали бы и загадки". И тогда "сошел на него дух  Господа, и пошел он в Ашкелон, и убил там тридцать человек (плиштим) и, сняв с них одежду, отдал эти наряды отгадавшим загадку. И воспылал гнев его, и ушел он в дом отца своего. Жена же Шимшона досталась дружке его, что был при нем".

Когда через несколько дней Шимшон вернулся в Тимну и захотел войти к жене, ее отец не впустил его:
 

"И сказал отец ее: думал я, что ты возненавидел ее, и отдал я ее дружке твоему. Вот ее младшая сестра, красивее ее, пусть она будет тебе вместо нее".

Услышав это, Шимшон решил:

"Теперь я не буду виноват перед плиштим, если причиню зло - им".
 

Он поймал триста лисиц, связал их хвостами, вставил по факелу между хвостами и пустил лисиц на поля плиштим. Лисицы выжгли копны и несжатый хлеб, а заодно и масличные сады. Когда узнали плиштим, что это дело рук Шимшона, они загнали бывшую жену Шимшона и ее отца в их дом и сожгли их заживо.
 

"И сказал Шимшон: если так поступаете вы, то лишь тогда от вас отстану, когда отомщу вам. И разбил он их... голень над бедром поражением великим. "

Выражение "голень над бедром" означает, что он уничтожил пеших и конных воинов плиштим.  Однако Шимшон счел, что сделанного им еще недостаточно. Движимый провидением Всевышнего, он ушел в удел колена Шимона, на юг, где иудейские горы граничат с пустынным Негевом. Шимшон засел в ущелье у скалы Эhам. Вскоре войско плиштим ушло в горы, чтобы схватить Шимшона и расправиться с ним. Испуганные приходом войска, евреи колена Иеhуды спросили у плиштим, зачем те пришли. Услышав, что они пришли не воевать, и не за данью, а чтобы схватить Шимшона, евреи собрали трехтысячный отряд, окружили убежище Шимшона и сказали ему:
 

"Ведь ты же знаешь, что плиштим господствуют над нами, что же это ты сделал нам?  ... тебя связать пришли мы, чтобы передать тебя в руки плиштим".

Трудно понять поведение евреев, но Шимшон оправдывает их: они попали меж двух огней - плиштим боятся, и ему зла не хотят.
 

"И сказал им  Шимшон: поклянитесь мне, что сами не убьете меня. И сказали ему: нет, мы только свяжем тебя и отдадим в их руки, но убить - не уьбем тебя. И связали его двумя новыми веревками и увели его со скалы. ".

Увидев связанного Шимшона, плиштим бросились к нему, чтобы схватить его, и тогда "воодушевил его дух Господа, и стали веревки на его руках, как лен, перегоревший от огня, и спали узы с рук его И, заметив свежую ослиную челюсть, протянул он руку и взял ее, и убил ею тысячу человек. И сказал Шимшон: челюстью осла, наилучшего из ослов, челюстью осла побил тысячу человек".
 

Плиштим были так напуганы случившимся, что даже стрелу в него не пустили. Убедившись, что дух их сломлен,  Шимшон - силач и богатырь - уступает место Шимшону - судье Израиля, ответственному за весь народ. Он боится, чтобы плиштим не начали мстить коленам Иеhуды, Шимона, Биньямина. Он отбрасывает прочь ослиную челюсть, показывая этим плиштим, что хочет мира. Этот мир не нарушался в течение 20 лет, и все это время Шимшон был судьей в Израиле.

Произошло еще одно чудо, поразившее и плиштим, и евреев. После боя, почувствовав сильную жажду, Шимшон обратился к Богу:
 

"Ты дал руке слуги Твоего совершить это великое спасение, а теперь - я умру от жажды и попаду в руки этих дикарей необрезанных? И разверз Бог котловину, ... и потекла из нее вода, и пил он, и восстановился дух его и ожил..."

Это чудо свидетельствовало - Шимшон дорог Богу Израиля и велик в его глазах. Поэтому заканчивается эта история словами: "судил он Израиль в дни плиштим двадцать лет".

Бесспорно, вся история Шимшона необыкновенна и впечатляюща. Но все же иногда его поступки остаются за пределами нашего понимания. Например, сватовство Шимшона к филистимлянке из города Тимна. Вспомним, какие слова говорит о ней Шимшон своим родителям: "hи яшра вэ-эйнай"  - "она мне понравилась", или, точнее, "на нее направлены глаза мои". И, хотя родители были против этого брака, Шимшон сосватал девушку, ибо, как сказано в книге Судей, искал придирки к плиштим, которые господствовали над Израилем.

Двавйте вспомним: Шимшон дважды посещает Тимну, чтобы увидеться с невестой. И, когда идет туда второй раз, говорит книга Судей: "вэ-тишар бэ-эйней Шимшон" - "хороша была она в глазах Шимшона". Мы знаем - нет в Торе беспричинных повторов, если фраза повторяется - значит, она несет дополнительный смысл.

Как известно, Шимшон женится на филистимлянке, чтобы найти повод для войны. Выбрал эту девушку - мог бы выбрать и другую. Но почему подчеркнуто - "хороша она была в его глазах"? По-видимому, кроме того, что он искал повода для битвы, он еще и  увидел в ней просто кравивую женщину. И вот тут-то он не сумел противостоять "йецер hа-ра" - дурному побуждению. Давайте вспомним, как эта женщина пыталась добиться своего - она умоляла его, убеждала, плакала - лишь бы вытянуть из нее загаданную на свадьбе загадку. И богатырь не выдержал и сдался. Позже подобное повторится и с Далилой и приведет Шимшона к трагедии.

В книге Бемидбар Всевышний обращается к народу с такими словами:
 

"Помните все веления Господа и исполняйте их, и не следуйте за своими сердцами и своими глазами, за которыми вы распутно влечетесь, - чтобы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы Богу нашему".

Эти слова все евреи произносят дважды в день, они вошли в важнейшую молитву "Шма, Исраэль..." Исполнение заповедей Торы помогает евреям контролировать свои чувства и подчинять их разуму, чтобы не споткнуться и не стать рабом своих желаний.

Древние мудрецы сказали: "Шимшон пошел за глазами своими, за это плиштим выкололи ему глаза". Мало того, они сказали: "Шимшон глазами своими бунтовал". РАШИ уточняет: "Глазами своими бунтовал против Творца". Талмуд, откуда взяты высказывания мудрецов, задает вопрос: если, как сказано в книге Судей, "от Господа это", как можно сказать о Шимшоне, что он бунтовал против Бога? И объясняет: "...когда он шел, то лишь туда, куда были направлены глаза его.  В этом и был его бунт против Бога, против своей миссии - судьи и спасителя. МАhАРАША (р. Шмуэль Эдельс) здесь же поясняет: "Как говорится, путем, которым человек жаждет идти - ведут его".

Кроме того, мы знаем - с праведников, назореев Бог спрашивает несравненно строже, чем с остальных евреев. Наши мудрецы говорят, что с праведников взыскивается за любую провинность, за любое отступление от путей Творца - даже на толщину волоска.

Эта история названа "слабым звеном" в биографии Шимшона, "дребезжащим, сторонним звуком" в том чистом звучании в душе Шимшона  духа Господа, который подвигал назира на подвиги во имя спасения евреев от гнета плиштим. Этот дух обеспечил Шимшону  победу над врагами, а народ, видя и понимая все это, проникся верой в Шимшона и принял его как судью. Ведь написано: "И судил он Израиль в дни плиштим двадцать лет".

Каким  же судьей был Шимшон, совершенно не похожий на судей, бывших до него? Крупнейший комментатор ТАНАХа рабби Давид Кимхи считает, что Шимшон был судьей только по проблемам войны, и сумел укрепить народ так, что он сумел устоять против плиштим. Однако духовное руководство было в руках Эли - первосвященника Храма в Шило, главы Высшего суда семидесяти мудрецов Израиля. Эли не только получил от своего предшественника, мудреца и пророка Пинхаса, знание Торы во всей ее полноте, но и право передачи ее тому, кто станет следующим в цепи традиции, идущей от Моше-рабейну. Авторитет и значение Эли все больше росли, все чаще к нему обращались за решением важнейших проблем в жизни Израиля. Имя и личность великого коhэна Эли были значительнее, чем авторитет назира Шимшона, особенно в последние годы его двадцатилетнего судейства.

Ощущение того, что он уже не так нужен людям, овладевало Шимшоном. Ему не удалось разгромить плиштим окончательно, и, чем больше они забывали свои поражения, безжалостнее становился их гнет. Особенно тщательно они следили, чтобы евреи не производили оружия. И все же, хотя плиштимские правители сидели во многих городах Израиля, и их языческие праздники и культы привлекали евреев, вынужденных сотрудничать с ними,  а это вызывало протест защитников Торы и звповедей, и распри внутри еврейского народа - все же еще было невозможно подняться на открытую борьбу с ними.

Шимшон прекрасно знал это, и не раз говорил об этом с первосвященником Эли. Оба понимали, что в данное время еврейский народ недостоин помощи Всевышнего, недостоин победы над плиштим. Поэтому Шимшон решил использовать прежнюю тактику и вызвать плиштим на бой. Что же он предпринял?

Шимшон пришел к плиштим в город Азу (Газу), встретил там женщину, которую Тора называет "иша зона" - "женщина-блудница".  Далее сказано, что Шимшон "вошел к ней", и для него, еврея, да еще и назира, это была недозволенная связь. Жители Газы. узнав о приходе Шимшона,  сделали вот что:
 

"... окружили дом и подстерегали его всю ночь в воротах города, и таились всю ночь, говоря: до рассвета убьем его. Шимшон пролежал до полуночи,  а в полночь встал и схватил городские ворота с обоими косяками, и вырвал их с затвором, и положил их себе на плечи, и унес их на вершину горы, что против Хеврона".
 

Таким образом, Шимшон оставил город без защиты. Однако мудрецы написали: "Началась порча его в Газе, потому и наказан он в Газе".  И, сравшив произошедшее здесь с женитьбой Шимшона на девушке из Тимны, они сказали: "То, что было в Газе, это не путь женитьбы, а путь блуда". Мудрецы приводят слова царя Шломо из его Притчей: "Может ли кто положить огонь себе за пазуху и не сжечь одежды? Может ли кто ходить по горячим углям и не обжечь ног своих?"

Шимшон не мог вернуться домой: он опасался, что плиштим будут искать его, чтобы отомстить за причинение зла. Конечно, вместе с ним пострадает и Израиль. Очевидно, поэтому он отправился в пустынные места Негева, к устью потока Сорек, выжидая, когда снова сможет нанести поражение плиштим. Здесь, скрываясь, он встретил красивую филистимлянку. В книге Судей написано, что он "полюбил эту женщину". Под влиянием  Шимшона она приняла его веру, как и девушка из Тимны, и стала его женой. Но Шимшону это зачтено как грех, ибо он поступил по велению сердца, а не ради выполнения своей миссии.

Выследили Шимшона плиштим, окружили убежище и предложили его жене огромные деньги - тысячу серебряных монет - чтобы она выдала своего мужа. Далила - так звали эту женщину (ее имя происходит от глагола далал, что значит - ослабевать, истощать) - действительно истощила силы Шимшона настойчивыми требованиями раскрыть тайну его сверхъестественной силы. (Он разорвал семь свежих тетив и две новые веревки, которыми его, спящего, связала Далила, и вырвал колоду ткацкого станка, в который Далила вплела его волосы).
 

"И сказала она: как же говоришь ты - люблю тебя, а сердце твое не со мной? Вот, ты трижды посмеясля надо мной, а не сказал мне, в чем великая сила твоя. И так докучала ему словами такими по целым дням, изводила его, принуждала (рассказать), и стало это его душе смертельно невыносимо. (Дословно: "...и сократилась душа его - умереть).
 

Шимшону показалось, что жизнь его лишена смысла. "Сократилась душа его - умереть"  - ему захотелось умереть, так невыносима стала его жизнь. Он выдал Далиле тайну. В книге Судей написано:
 

"... Господь отступился от него И схватили его плиштим, и выкололи ему глаза... отвели его в Газу, оковали его медными цепями, и молол он в доме узников. И начали волосы на голове его отрастать. .."
 

Однажды собрались все князья плиштим принести жертву своему богу Дагону. Развеселившись, они велели привести Шимшона - "пусть позабавит нас". Тогда Шимшон  взмолился к Богу Израиля:
 

"Владыка, Боже, прошу, вспомни обо мне и укрепи меня, прошу, только в этот раз, о, Боже! и отомщу я плиштим местью хоть за один из двух глаз моих!"
 

Шимшон обрушил дом, "...и было умерших, которых убил при смерти своей, больше, чем тех, кото умертвил он при жизни!"

Поступок Шимшона - не самоубийство, а подвиг воина в сражении с врагами. Пророк Шмуэль заканчивет описание жизни Шимшона, повторяя еще раз ранее сказанные слова: "А он судил Израиль двадцать лет". Наши мудрецы говорят, что он повторил эти слова потому, что еще двадцать лет после его гибели плиштим и думать боялись о том, чтобы напасть на Израиль.
 
 

Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению