Часть 1.
Обзор еврейской историии принято начинать с праотца Авраама. И сразу же встает вопрос: рассматриваем ли мы его как историческую личность, как качество духовного мира, или как некое явление, зародившееся в начале второго тысячелетия до нашей эры, или как саму эпоху, как отрезок времени, что делает обычно секулярная традиция. Мы говорим, что Авраам – это и то, и другое, и третье. Только осознание понятия, что же такое Авраам, поможет нам принять и многоплановость еврейской истории.
Авраам выходит из Ур Касдим, что олицетворяет выход из процветающей, ведущей на то время цивилизации, и восстает против нее. Авраам первым проявляет качество, которое должно явиться ключевым для его потомков – он не боится быть не таким, как все, он не стесняется своей особенности – он первый нонконформист.
Беседа о свойстве конформизма – кому оно более присуще – мужчине или женщине?
Где оно чаще встречается – в религиозном обществе или в светском? Требует ли Тора быть конформным или нет? Какие виды конформизма полезны обществу, а какие нет?Чем отличаются евреи в этом смысле от других народов (отличаются или долджны отличаться?) – Эти и подобные вопросы должны обсуждаться при переходе к описанию деятельности Авраама и женского влияния на нее.
Испытал ли Аврам влияние матери, каковым оно было, помогала ли мать ему в его пути - Тора не дает нам на это ответа. Но мидраш упоминает Амталай – мать Аврама. Первый раз – в рассказе об идолах. Аврам просит мать приготовить ему особые кушанья, чтобы принести их идолам своего отца.
Мидраш диврей Элияу раба, гл 6
(תנא דבי אליהו רבא (איש שלום) פרשה ו' )
Понимает ли мать, что сын затеял опасную игру – мидраш не говорит нам об этом. Но она участвует в ней. (И не участвует в идолопоклонстве!) Хотя другой мидраш говорит, что все домочадцы Тераха был идолопоклонниками и изготовителями идолов. Согласно трактату Баба Батра, имя матери Аврама, Нахора и Арана было Амталай бат Карнаво. Говорит раби Ханан бар Раба, говорит также Рав: «Зачем нам надо знать имена матерей наших праотцев? Для ответа отступникам, ибо мы знаем имена матерей Ицхака и Яакова, а об этом праотце больше всего спрашивают нас. И мы отвечаем им согласно устной пророческой традиции».
Но есть другая версия ее имени – Атадай. Так или иначе, все мидраши утверждают, что она была второй женой 68-летнего Тераха, и имя – Аврам, данное им первенцу этого брака (Аран, получается, сводный брат?) символизирует возвышение его отца Тераха, именно в этот период жизни. В пещере, говорят нам мидраши, где провел Аврам 10 лет, он находился вместе с матерью и кормилицей. Следовательно, мать была соучастницей его духовного развития, не могла не слышать вопросов сына, а скоерее всего, слышала и помогала сформулировать.
Образ Амталай (или Атадай) вызывает при ближайшем рассмотрении много вопросов. Безусловно, она понимала величие своего сына, но при этом была женой своего мужа – была конформисткой. Говорят наши мудрецы, что мать хотела воспрепятствовать сыну сделать Киддуш А-Шем, то есть пойти на смерть за веру ( И это грех, который вменен ей в вину в высших мирах, так как перевоплощением – исправлением души Амталай считается Хана, мать семерых сыновей, пославшая одного за другим на смерть во имя веры – семь раз пришлось ей исправлять грех Амталай) Но подумайте сами, отговаривать сына от верной смерти в мире, который еще не знал такого понятия, как Киддуш А-Шем (гибель во славу Божьего Имени) , в мире, который еще не знал Ашема – не простительная ли это слабость для матери, не слишком ли много требовалось от бедной женщины, десять лет проведшей в тревоге за жизнь ребенка? Требования, предъявленные к Амталай в высшем мире, говорят о ее незаурядности, потому что такие завышенные требования предъявляются только к праведницам, которые должны быть выше обычных женщин на «семь голов». Вот и пришлось ей семь раз «отрабатывать» это исправление.
По мнению Рамбама (также Ибн Эзры), семья Тераха лишь поначалу служила идолам, а впоследствии перешла на сторону сына, Терах начал служить Вс-вышнему и слушать его голоса. От идолов Нимрода уходят они, Терах и его жена, в Харан, там делают тшуву.
הלכות עבודה זרה פ''א הרמב''ם
Перед нами основополагающее качество еврейского народа – умение делать тшуву. Не передалось ли оно нам от родителей нашего праотца – Тераха и Амталай? (Второе ее имя – Атадай того же корня, что атид עתיד – будущее. Она заложила будущее человечества).
Есть и другие версии исхода Аврама из Ур Касдима: Рамбан, например утверждает, что Аврам был изгнан Нимродом, и они с отцом хотели уйти в землю Кнаан, т.к. она была в другой языковой зоне, чем владения Нимрода (там не говорили по-арамейски, туда не доходила пропаганда Нимрода). Но, из-за обстоятельств, задержались в Харане. Версия Ор Хаим а-кадош подчеркивает семейный характер исхода – поскольку у Аврама не было детей, отец решает изменить место жительства, чтобы изменить судьбу.
Вторая женщина, влияющая на судьбу народа – Сара (Сарай).
Когда Авраму было 10 лет, у Арана родилась вторая дочь, и назвали её Иск?, что значит "желанная глазу", от глагола сах?, "вглядываться". Иска действительно притягивала все взгляды своей исключительной красотой, но главное – ей дано было свыше умение вглядываться в сущность явлений и в будущее, ей был дан пророческий дар. А Аврам назвал её Сарай – "моя владычица" (от лисрор, властвовать).
Аврам сумел найти путь к людским душам, у него появились единомышленники.
Книга «Седер а-дорот» сообщает, что в Харане, в возрасте 52-х лет Аврам стал широко проповедовать учение о Едином Б-ге.
Сарай увидела дела Аврама и научила своих служанок верить в Творца. И увидали служанки её праведные дела и чистоту её путей, и любовь её к истине и к миру, и полюбили её всем сердцем. А когда служанки рассказали местным женщинам о делах Сарай, то пришло к ней много женщин послушать её речи. И Сарай с радостью пошла им навстречу, благословила их и учила их знанию Творца, и послушались женщины хороших речей Сарай, и прилепились к ней и поверили в Творца, и пошли Его путями.
Обсуждение: какие, на ваш взгляд, качества, нужны женщине, для того, чтобы влиять на людей? Достаточно ли ей быть женой праведника (или, как в наши дни, рава) или она должна обладать определенными умениями и знаниями социальной психологии? Можно ли их приобрести и развить? Каким путем?
Сара – первая из серии бесплодных праведниц. А всего мидраш насчитывает семь: четыре праматери (Лея тоже изначально задумана была как бесплодная, но нелюбовь к ней мужа вызвала компенсацию), мать Шимшона –Цаляльфони; Хана, жена Эльканы и Цион.
Но Тора не сразу рассказывает о ее бесплодии. На первое место она ставит отношения между Сарой и мужем. В первый раз эти отношения подвергаются испытаниям в Египте. Сколько бы мы не искали оправданий Аврааму, сколько бы не опирались на комментарии наших мудрецов, объясняющих, почему он так поступил, выдал Сарай за сестру, сколько бы не убеждали самих себя, что, мол, ментальность у нас не та, и нам Аврама не понять, все равно некое ощущение разочарования в главном герое у нас остается. Выдержали ли они это испытание? Почему не положился Аврам на Б-га, как полагался раньше, а решил, что заслуги Сарай больше его, и что уж ее-то Б-г защитит? Рамбан говорит нам, что «деяния отцов – знак для потомков», т.е. ответ на этот вопрос ищите в другом поколении. И действительно, более тысячи лет спустя мы находим ответ на наш щекотливый вопрос. Мы находим женщину, чья роль в еврейской истории неоспорима. Женщину в персидском дворце, которую отдает ее дядя-муж (как Авраам), утаивая половину правды о своем родственном к ней отношении. Но в этой ситуации – мы четко знаем, зачем она отдана во дворец, - чтобы спасти еврейский народ. ( А ключ к этому спасению указан ей Сарай) А может быть и не так. Может, Мордехай – перевоплощение Авраама, призванный исправить его грех. В первой жизни он не поплатился за свою слабость, но во второй – теряет Эстер как жену. (Как будто Вс-вышний говорит нам: да, можно поступать, как Авраам, но только с высокой целью). Кстати, и у Эстер, и у Сары, согласно мидрашу – один возраст в «момент истины» Сара в 90 лет рождает Ицхака, а Эстер в 90 лет взята во дворец (и тоже родила потом Дарьявеша) Обе относятся к женщинам с неувядающей красотой (таких в мидраше упомянуто всего четыре: Сара, Ривка, Яэль и Эстер).
Кто более вознагражден за это испытание? Выигрывает еврейский народ. История Аврама и Сарай – знак для потомков, которые уйдут от фараона посредством казней. То, что произошло с фараоном из-за Сарай, повторится из-за ее потомков - в удесятеренном виде. Для того, чтобы знали – за ее заслуги выйдут евреи из Египта. Как говорят мудрецы, за заслуги «праведных женщин».
Вместе с Авраамом Сарай меняет имя – получает Б-жественную сущность в имени и в судьбе (в данном случае буква ? означает мужское начало, его потом получит Иошуа, а Сара получает ? – женское начало в Б-жественном, Шехину). Мы говорим, что Авраам означает для нас качество «хесед», желание распространять добро, а Сара олицетворяет то женское качество ограничения этого добра, направления его в нужное русло, которого ему слегка не хватает. Недаром Вс-вышний призывает Авраама слушать голос жены в истории с Ишмаэлем. Он как бы объясняет ему, для чего дана ему Сара.
Это качество наследует Ицхак. Качество «гвура» - самоограничение проявляется в испытании Авраама, в Акедат Ицхак, только у Авраама – испытывается хесед, а у Ицхака – гвура, служение самоограничением. И то, что они оба выдерживают это испытание – залог построения народа. В этом один из смыслов Акеды.
Мы знаем мидраш о смерти Сары (Рассказ мидраша о Сатане)
Раби Давид Лурия в пояснениях к приведенному преданию отмечает, что смерть Сары не последовала немедленно после слов Сатана, так как это было бы против воли Творца. И ссылается на Сефер hа-яшар, где написано, что, действительно, сначала Сара начала стенать от горя из-за такого веления Творца, но затем, наоборот, поняла смысл и значение Акеды, и от огромной радости отлетела её душа.
То есть Сара осознала свою роль в утверждении на земле одного из главных духовных качеств еврейского народа – ограничегоющего начала – гвура.
Юлия Вудка
|