|
Недельный раздел "Беhалотха"
14 июня 2006 года
Тема: "Случай в Тавэра"
Автор: Моше Абелец
Перевод: Анна Файн
С Божьей помощью,
С этого недельного раздела начинается последовательность трагических событий, из-за которых еврейский народ остался в пустыне на целых сорок лет.
Первое из этих событий происходит в месте, названном Тавэра: "И нарек имя месту тому Тавэра (Пожар), ибо горел против них огонь Господень".(Бемидбар, 11:3) Сама история рассказана очень бегло, ей посвящено всего три пасука, и поэтому очень трудно разобраться, что же там произошло.
"И стал народ как бы предлога искать ко злу во услышание Господа, и услышал Господь, и воспылал Его гнев, и возгорелся против них огонь Господень, и испепелил на краю стана И возопил народ к Моше, и молился Моше Господу, и утих огонь. И нарек имя месту тому Тавэра (Пожар), ибо горел против них огонь Господень. (Бемидбар, 11:1-3)
Давайте рассмотрим комментарий Раши на этот отрывок. Прежде всего, зададим несколько вопросов:
1. В чем состояла вина народа?
2. Почему Моше вмешался только после того, как народ возопил?
3. Почему были убиты только те, кто находился на краю стана?
Раши утверждает, что у народа не было настоящих причин жаловаться, и они искали повода. Народу просто надоело скитаться по пустыне, быть бездомными, неустроенными, подобно кочевым племенам. Из-за этого они стали ныть и жаловаться.
Это не такое уж серьезное преступление. Но ранее Бог предупреждает евреев:
"И сказал Господь Моше: Скажи сынам Исраэля: Вы народ жестоковыйный. В одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. (Шемот, 33:5) Поэтому малейшего нарушения было бы достаточно для гибели.
Так кто же погиб? Согласно прямому смыслу пасука - те, кто находился на краю стана. Это объясняет и то, что Моше не сразу узнал о их гибели - он находился у Скинии. Как только он узнал о гибели людей, он стал действовать.
Раши, однако, приводит еще одно толкование: слово "кец" (край) он сравнивает со словом "кацин" - человек более высокого, по сравнению с другими, положения. Погибли лидеры, люди высокого положения. Почему именно они должны были умереть? Раши здесь не объясняет этого, но соответствующее объяснение он приводит в комментарии к книге Шемот.
Во время Синайского Откровения Бог сказал:
"А Моше сказал Он: Взойди к Господу, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля, и поклонитесь издали". (Шемот, 24:1) На горе Синай Надав, Авиу и старейшины согрешили:
"... узрели они Б-га Исраэля, и под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового и как само небо по чистоте". (Там же, 10)
Тем не менее, Бог пощадил старейшин:
"А на знатных (из) сынов Исраэля не простер Он руни Своей; и созерцали они Б-га, и ели и пили." (Там же, 11)
Согласно Раши, Надав, Авиу и старейшины заслуживали смерти, но Дарование Торы не должно было ассоциироваться со смертью. Поэтому наказание было отложено на более поздний срок.
Надав и Авиу погибли в день освящения Скинии от пламени Господня, старейшины гибнут от пламени в нашем сегодняшнем разделе, при Тавэра. Это объясняет последующие стихи:
"И сказал Господь Моше: Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэля, о которых знаешь, что они старейшины народа и его смотрители, и возьми их к шатру собрания, и предстанут они там с тобою." (Бемидбар, 11:16)
Почему здесь происходит назначение старейшин, ведь они уже были назначены ранее? Но, если мы примем точку зрения Раши, то получается, что прежние старейшины погибли, и следовало назначить новых
назад
|