|
Недельная глава Бехар-Бехукотай
29 апреля 2007 года
Тема: Шмита и Ваикра
Автор: Моше Абелец
Перевод: Евгения Левина
С Божьей помощью,
Стандартная формула, с которой начинаеттся новый блок законов, звучит так: "И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, СКАЗАВ..."
В недельной главе Бехар к этой формуле прибавлено еще и место , где было получено откровение: " И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ НА ГОРЕ СИНАЙ" (Ваикра 25:1)
Почему Тора сообщает нам место этого откровения? Книга Ваикра начинается словами: "И ПРИЗВАЛ МОШЕ БОГ, И СКАЗАЛ ЕМУ ИЗ ШАТРА ОТКРОВЕНИЯ, ГОВОРЯ" (ibid 1:1). Поскольку обстоятельства места не упоминаются больше ни разу, мы можем предположить, что и все остальные законы были сообщены в Шатре Откровения. Однако законы субботнего года были даны раньше, еще на горе Синай. И Тора считает нужным сообщить нам об этом.
Однако мы можем спросить: если эти законы были даны еще на Синае, то почему о них говориться в книге Ваикра? Почему их не поместили в книгу Шемот, не нарушая хронологического порядка?
По мнениюРамбана, в книге Шемот есть упоминание об этих законах. В момент Дарования Торы Моше был сообщен длинный перечень различных законов,и в том числе:" ШЕСТЬ ЛЕТ ЗАСЕВАЙ ЗЕМЛЮ ТВОЮ И СОБИРАЙ ПЛОДЫ ЕЕ. А В СЕДЬМОЙ - ОСТАВЛЯЙ ЕЕ В ПОКОЕ, НЕ ТРОГАЙ ЕЕ, ЧТОБЫ ПИТАЛИСЬ НЕИМУЩИЕ ИЗ НАРОДА ТВОЕГО, А ОСТАТКОМ ПОСЛЕ НИХ ПИТАЛИСЬ ЗВЕРИ ПОЛЕВЫЕ; ТАК ЖЕ ПОСТУПАЙ И С ВИНОГРАДНИКОМ ТВОИМ И С ОЛИВОЮ ТВОЕЮ."(Шемот 23:10-11). Однако даже если тогда же были сообщены и все детали этих законов, в Торе они появляются только в конце книге Ваикра.
Каким же образом законы Шмиты связаны с тематикой книги Ваикра?
Центральная тема книги Ваикра - как еврейский народ может достичь святости и сохранить ее. Законы Шмины посвящены святости Земли Израиля, а так же - подчеркивают святость и достоинство человека.
В древности человек, впавший в бедность, нередко оказывался в безвыходной ситуации. Плохой урожай вынуждал отдалживать семена. Если следущий урожай тоже оказывался плохим, приходилось продавать землюв уплату долга. Оставшись без земли, человек, чтобы не умереть с голоду, должен был продать себя в рабство. Обратной дороги при этом обычно не было. Так что отныне все его потомки были обречены пребывать в вечном рабстве.
При этом крупные землевладельцы непрерывно обогащались. Их землю ббрабатывали рабы или арендаторы, получавшие за работу лишь минимальное вознаграждение. Остальные плоды их труда оседали в закромах богачей, увеличивая их богатство.
Дабы разорвать этот порочный круг, и избавить потомков несчастного бедняка от вечного рабства, Тора установила, что безземелье и рабство не могут длиться более пятидесяти лет. После этого наступает Юбилей: родовые наделы возвращаются первоначальным владельцам, а все еврейские рабы выходят на волю (кроме того, на членов семьи возложена обезанность делать все возможнове, чтобы выкупить родовые земли и родственников, не дожидаясь Юбилея).
Кроме того, Тора устанавливает законы об экономической поддержке беднейших членов общества, запрещает ростовщичество, а также вводит законы, защищающие евреев, попавших в рабство к единоверцам. Тем самым, Тора заботится о достоинстве и святости человека. Говоря словами Торы:"МНЕ РАБЫ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ: ОНИ - МОИ РАБЫ, КОТОРЫХ Я ВЫВЕЛ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ. Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ" (Ваикра 25:55). Поэтому еврей не может поработить другого еврея навечно. Ибо вечное рабство превращает человека в товар, что несовместимо с человеческим достоинством.
Если мы забудем об этом, то тогда теряет смысл вся святость, о которой говорится в книге Ваикра.
Эта идея также напрямуюсвязана с дарованием Торы. Ибо на Синае Всевышний возложил на народ Израиля обязанность напомнить о человеческом достоинстве и научить человечество святости.
Именно поэтому законы, касающиеся "святости"человека,впервые упоминаются в книге Шемот, однако во всех подробностях изложены в книге Ваикра.
назад
|