|
|
Недельная глава "Экев"
Тема: Два Ковчега
Автор: Моше Абелец
Перевод: Евгений Левин
С Божьей помощью,
Когда Всевышний приказал Моше сделать новые скрижали, Он сказал ему:
"ВЫТЕШИ СЕБЕ ДВЕ КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ, КАК ПЕРВЫЕ, И ПОДНИМИСЬ КО МНЕ НА ГОРУ, И СДЕЛАЙ СЕБЕ ДЕРЕВЯННЫЙ КОВЧЕГ. И Я НАПИШУ НА СКРИЖАЛЯХ ТЕ ЖЕ СЛОВА, ЧТО БЫЛИ НА ПЕРВЫХ СКРИЖАЛЯХ, КОТОРЫЕ ТЫ РАЗБИЛ, И ПОМЕСТИ ИХ В КОВЧЕГ". И СДЕЛАЛ Я КОВЧЕГ ИЗ АКАЦИИ, И ВЫТЕСАЛ ДВЕ КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ, КАК ПЕРВЫЕ, И ПОДНЯЛСЯ НА ГОРУ, И ОБЕ СКРИЖАЛИ В РУКЕ МОЕЙ. И НАПИСАЛ ОН НА СКРИЖАЛЯХ, КАК БЫЛО НАПИСАНО ПРЕЖДЕ, ТЕ ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ, КОТОРЫЕ СКАЗАЛ ВАМ БОГ НА ГОРЕ ИЗ ОГНЯ В ДЕНЬ СОБРАНИЯ, И ПЕРЕДАЛ ИХ БОГ МНЕ. И ПОВЕРНУЛСЯ Я, И СПУСТИЛСЯ С ГОРЫ, И ПОМЕСТИЛ СКРИЖАЛИ В КОВЧЕГ, КОТОРЫЙ Я СДЕЛАЛ, И БЫЛИ ОНИ ТАМ, КАК ПОВЕЛЕЛ МНЕ БОГ.” (Дварим, 10:1-5).
Есть множество проблем, связанных с описанием создания Ковчега:
Во-первых, ковчег завета сделал не Моше, а Бецалель. Ковчег был сделан трехслойным: два внешних слоя были сделаны из золота, а внутренний - из дерева акации. Ковчег был последним из предметов храмовой утвари. Поэтому Моше, спустившись с горы Синай, не мог поместить туда скрижали сразу.
Комментаторы предлагают различное решение этих проблем:
1. Бецалель создавал ковчег по инициативе и под "чутким руководством" Моше. Следовательно, можно сказать, что Моше сделал ковчег - подобно тому, как мы говорим "Ирод построил Храм"
2. Моше положил скрижали в ковчег в тот момент, когда он был доделан
Однако другие комментаторы, и, в частности, Раши, настаивают на том, что скрижали первоначально были помещены во временный ковчег, который служил местом их хранения, пока Бецалель не закончил свою работу. Этот временный ковчег играл ту же роль, что и временное святилище, которое функционировало за пределами лагеря, пока не был сооружен Мишкан (см. Шмот, 23:7-9).
Версия о существовании двух ковчегов помогает объяснить странный пассаж о предназначении ковчега:
"И БЫЛО, КОГДА ДВИГАЛСЯ КОВЧЕГ, ГОВОРИЛ МОШЕ: "ВСТАНЬ, БОГ, И РАССЕЮТСЯ ВРАГИ ТВОИ, И РАЗБЕГУТСЯ НЕНАВИСТНИКИ ТВОИ ОТ ЛИЦА ТВОЕГО".(Бемидбар, 10:35). Т.е. второй ковчег имел, судя по всему, в том числе и военное значение. И действительно, мы неоднократно читаем об участии ковчега во многих сражениях, например, в штурме Иерихона (Иегошуа, 6) и Гивона (Шофтим, 20:27), etc.
Так же становится понятен эпизод с захватом ковчега филистимлянами незадолго до того, как лидером евреев стал пророк Шмуэль. Тогда сражение складывалось для евреев очень неудачно. Поэтому они решили обратиться за помощью к Богу, и вынесли ковчег на поле боя:
"И строем стали плиштим навстречу Исраэлю, и ширилась битва, и поражение потерпел Исраэль перед плиштим, и побили на поле брани около четырех тысяч мужей. И пришел народ в стан, и сказали старейшины Исраэля: Почему поразил нас сегодня Господь перед плиштим? Возьмем к себе из Шило ковчег завета Господнего, и войдет в нашу среду, и Он спасет нас от руки наших врагов. И послал народ в Шило, и вынесли оттуда ковчег завета Господа воинств, Кто восседает на керувим. А там два сына Эли при ковчеге завета Божьего, Хофни и Пинхас. И было, когда прибыл ковчег завета Господнего в стан, то издали все (сыны) Исраэля клич великий, и восшумела земля. И услышали плиштим глас того клича, и сказали они: Что это за глас великого клича такого в стане иврим? И узнали они, что ковчег Господень прибыл в стан" (I Шмуэль 4:2-7).
Если евреи, отправляясь на войну, всегда брали с собой ковчег, то почему его не было в начале сражения? Ведь из изумленных выкриков филистимлян мы можем понять, что в начале сражения ковчега на поле боя не было. Скорее всего, все объясняется тем, что обычно евреи брали на войну временный, переносной ковчег. Однако в той неудачной битве они вынесли на поле боя Ковчег Завета, хранившийся в святилище.
Впрочем, это был первый и последний раз, когда "подлинный" ковчег оказался на поле боя. Ибо излишнее упование на ковчег ничем не отличалось от излишнего упования на Храм, по поводу которого пророк Иеремия говорил: “Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень".(Иеремия 7:4). Ибо не Храм и не ковчег, но лишь верность народа слову Всевышнего могут привести евреев к победе.
назад
|
|