Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

Город Гивон расположен всего в 10 километрах от города Ай, и его ожидала, видимо, та же судьба. Сражаться жители Гивона и его окрестностей уже не осмеливаются: Иерихо и Ай были несравненно сильнее их. Однако правители города ищут пути к спасению.В 9 главе книги Иеhошуа сказано:
 

"А жители Гивона услышали, что сделал Иеhошуа с Иерихо и Айем, и пустились на хитрость: пошли и притворились посланцами, и положили ветхие мешки на своих ослов, и мехи вина ветхие, лопнувшие и перевязанные, и обувь ветхая, с заплатами на их ногах, и одежда ветхая на них; и весь хлеб их дорожный был сухим и заплесневелым".

Смысл этого маскарада ясен: гивонцам нужно показать, что они пришли из далекой страны, преодолев долгий тяжелый путь. Но для чего это им понадобилось? Продолжим чтение 9-й главы:
 

"И пришли в стан к Иеhошуа в Гилгал, и сказали ему и всему Израилю: из страны дальней пришли мы, и теперь заключите с нами союз. И сказали израильтяне хивийцу: может быть, среди нас ты живешь, как же мы заключим с тобой союз? ".

Гивонцы хотят заключить с сынами Израиля союз, но почему те задают им такой странный вопрос? Получается, что, если гивонцы - соседи и живут в той же стране, то нельзя с ними заключить союз? Очевидно, израильтяне имеют какие-то точные указания, как вести себя с местными народами. Но каковы эти указания, когда они даны и где записаны?

В 23 главе книги Шемот Бог говорит только что вышедшим из Египта евреям о том, как Он даст им землю Израиля: "... ибо предам в руки ваши жителей этой земли, и ты прогонишь их от себя". Но при этом сказано: "Не заключай с ними и богами их союза. Да не живут они на земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня".

Не только евреи, но и местные народы знают, что Израилю запрещено заключать союз с жителями этой земли. Испуганные прямым вопросом израильтян "...может быть, среди нас ты живешь, как же мы заключим с тобой союз?" - гивонцы обращаются к Иеhошуа как слабый к сильному
 

"рабы мы твои... Из очень дальней страны пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего, ибо мы слышали славу Его и все, что сделал Он в Египте, и все, что сделал Он двум царям эморейским, которые по ту сторону Иордана: Сихону, царю Хешбона, и Огу, царю Башана".

Израильтян вводит в заблуждение не столько внешний вид гивонцев, сколько то, что они говорят: если они знают о событиях в Египте и победах Израиля по ту сторону Иордана, то почему не говорят ничего о разгроме Иерихо и Айя? Похоже, что они не знают о последних событиях, может быть, действительно пришли издалека?

Но для того, чтобы окончательно убедить евреев в истинности своей версии, гивонцы выдумывают новую уловку: послал их, якобы, совет старейшин, существующий в их стране. Ничего подобного у местных жителей не было. Они добавляют живописные детали: "...это хлеб наш, теплым взяли мы его в запас из домов наших в тот день, когда вышли, чтобы идти к вам, а теперь засох и заплесневел. И вот эти мехи с вином, которые были новыми - лопнули они. И эта одежда наша и обувь наша обветшала от очень долгого пути".

Видимо, все это звучало и выглядело очень убедительно: возможно, что и заключение мира с дальней страной представлялось важным: и Иеhошуа, и главы общин поверили гивонцам. Сказано: ... и те люди взяли из их пищи, и Господа не спросили. И сделал Иеhошуа с ними мир, и заключил с ними союз, чтобы остались они жить; и поклялись главы общин".

Итак, заключен союз мира с гивонцами и дана клятва хранить его, таким образом, Иеhошуа и главы общин нарушили категорический запрет Торы. А через три дня раскрылся обман: израильтяне, продвигаясь вглубь страны, обнаружили своих союзников - жителей Гивона, Кфиры, Беэрота и Кирьят-Иеарим. "И не побили их израильтяне, потому что поклялись им главы общин Господом, Богом Израиля. И возроптала вя община на начальников". Но те сказали:
 

"...мы поклялись им Господом, Богом Израиля, теперь мы не можем коснуться их... Нужно оставить их в живых, чтобы не постиг нас гнев за нарушение клятвы".

Хотя гивонцы получили эту клятву обманом, Иеhошуа и главы общин считают своим долгом не отступать от данного ими слова: ведь кляилсь они Именем Бога Израиля. В справедливом гневе Иеhошуа говорит гивонцам: "...зачем обманули вы нас? А теперь прокляты вы!" Гивонцы отвечают:
 

"...так как сообщено было рабам твоим, что Господь Бог твой повелел Моше, слуге Своему, дать вам всю эту землю, и истребить жителей ее перед вами, то весьма испугались мы за души наши - из-за вас и сделали это дело. А теперь вот мы - в руке твоей; как лучше и справедливее покажется тебе поступить с нами, так и поступи. И поступил он с ними так: избавил их от руки сынов Израиля, и те не умертвили их; и назначил их Иеhошуа в тот день дровосеками и черпальщиками воды для общины и для алтаря Господа до сего дня".

Слова гивонцев подтвердили услышанное разведчиками еще в Иерихо: местные народы в страхе; более того, им ясно, что страна будет покорена Израилем, ибо такое заверение получили евреи от Бога. Народы и цари в смятении: что делать? Сражаться? Бежать из страны? Сдаться на милость завоевателя?

Величайший ученый рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ) в книге "Мишне Тора" - многотомном труде, в котором он собрал и объяснил все законы Торы и установления Талмуда, пишет:
 

"Три письма послал Иеhошуа, прежде, чем вошел в страну: кто хочет бежать, пусть бежит. Затем послал другое: кто хочет примириться, пусть смирится. Затем послал третье: кто хочет воевать, пусть сделает это".

Это предание о трех письмах РАМБАМ взял из Иерусалимского Талмуда, где сказано: "Не начинают войну иначе, чем после обращения, призванного предотвратить войну - это закон для Израиля".

Первое письмо давало возможность противнику уйти без войны. Второе письмо - призыв к миру: если местные жители хотят капитулировать, Израиль не прогонит их с места, и не причинит ущерба имуществу. Ни о каком союзе или мирном договоре с ними не может идти речи: они обязаны отказаться от язычества, плалить налоги и выполнять необходимые работы. Третье письмо - объявление войны. Кто не готов уйти из страны или принять господство Израиля - должен сражаться.

Часть народа хиви, которая жила в Гивоне и соседних городах, - вначале захотела воевать с Израилем и поэтому не ответила на письма Иеhошуа. Когда же они поняли, что война бесперспективна, то предпочли смириться с господством Израиля. Но поскольку они не ответили сразу же на письма, то решили, что находятся в статусе войны с сынами Израиля. Тогда они захотели заключить договор с Израилем. Это был обманный договор, это был союз слабого с сильным. И при этом возникла огромная проблема и у израильтян, и заключалась она не в самом факте примирения с гивонцами, а в том, что предварительно был заключен союз, и дано клятвенное обещание хранить его, что было прямым нарушением закона Торы, запрещающего союз с кнаанскими народами. Это был грех Израиля и вовлекли его в этот грех - гивонцы.

Если бы гивонцы сказали правду, то израильтяне распространили бы на них условие второго письма - "кто хочет примириться - пусть смирится". Их бы не тронули, оставили жить в стране, в их же городах. Своим обманом гивонцы достигли не большего, чем получили бы, скажи они правду. Когда обман открылся, на них обрушился гнев израильтян и проклятие Иеhошуа: "А теперь прокляты вы! И да не переведутся среди вас рабы, и дровосеки, и черпальщики воды для дома Бога моего"

Есть еще одна деталь, характеризующая гивонцев. Когда Иеhошуа показал им, что обман не принес им никакой пользы, они не признались, и не сказали правду о том, что целью их обмана было заключение союза с Израилем для избавления от рабства. "Весьма испугались мы за души наши,- сказали гивонцы. Выдающийся ученый и мудрец Ицхак Абарбанель, живший во 2-й половине 15 века в Испании считает, что гивонцы боялись, что у евреев существовала обязанность (мицва) уничтожить их, и они сделают это в любом случае, даже если гивонцы капитулируют и смирятся. Поэтому они считали, что их единственное спасение - заключить с евреями клятвенный союз. Гивонцы не знали, что их ложь уничтожает заключенный союз и отменяет данную евреями клятву, ибо сделано это по ошибке, а раз так - все гивонцы подлежат смерти. Иеhошуа бин Нун и мудрецы Израиля проявили милосердие к гивонцам, оставляя их в живых и устанавлявая закон, по которому они должны быть дровосеками и черпальщиками воды - для всего Израиля, пока идет война, а после войны - только лишь для дома Бога Израиля: в Шило, Нове, Гивоне, а затем - в Иерусалимском Храме.

Из предания о трех письмах Иеhошуа ясно, что Израиль пытался всеми силами избежать войны, как это объяснено в Иерусалимском Талмуде. О нравах местных языческих народов можно судить по поведению гивонцев, которых за обман и ложь следовало предать смерти. Однако народ Израиля, руководимый Иеhошуа и мудрецами, проявляет милосердие к своим врагам и не нарушает клятву, данную Именем Бога Израиля.
 
 

Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению