Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

Итак, евреи овладели территорией в центре страны, которая клином отрезала северные кнаанские царства от южных. Клин этот своим основанием упирается в Иордан, а острие его достигает вершин центрального горного хребта. Это дает Иеhошуа бин Нуну возможность покорить южные царства, а затем - северные.

Капитуляция жителей Гивона и окрестных городов ослабила силы окрестных народов в войне против Израиля. Чтобы закрыть эту брешь, и чтобы другие народы не последовали примеру капитулянтов, пять южных царей решили объединиться, чтобы  вместе воевать - но не с евреями, а против гивонцев.

В 10 главе Книги Иеhошуа мы читаем:
 

"И послал Адоницедек, царь Иерусалима к Гоhаму, царю Хеврона, и к Пираму, царю Ярмута, и к Яфиа, царю Лакиша, и к Двиру, царю Эглона, сказать: Поднимитесь ко мне и помогите мне, и мы поразим Гивон за то, что примирился он с Иеhошуа и с сынами Израиля. И собрались они,  пять царей Эморейских... и все войска их, и расположились лагерем у Гивона, и воевали против него. И послали жителей Гивона к Иеhошуа, в стан, в Гилгал, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих; выступи к нам скорее, и спаси нас, и помоги нам... И поднялся Иеhошуа из Гилгала, он и весь народ военный с ним, и все мужи храбные."

Израиль остается верен заключенному с гивонцами союзу: Иеhошуа обращается к Богу и получает ответ:
 

"И сказал Господь Иеhошуа: не бойся их, ибо я предал их в руку товю, не устоит никто из них перед  тобой. И напал на них Иеhошуа внезапно, всю ночь шел он из Гилгала. И привел их Господь в смятение перед Израилем..."

От Гилгала, что у реки Иордан, до Гивона воины Иеhошуа совершили ночной тридцатикилометровый бросок, взбираясь по горным дорогам на тысячекилометровую высоту.  О битве же сказано следующее:
 
 

".... и нанес им великое поражение в Гивоне, и преследовал их по дороге, поднимающейся к Бейт-Хорону, и бил их до Азеки и до Македы. И было, когда бежали они от Израиля, у склона Беит-Хорон Господь бросал на них камни большие с неба до Азеки, и они умирали; больше было тех, что умерли от града камней,нежели тех, кого убили сыны Израиля мечом".

Так  описаны бой и чудеса (каменный град с неба), совершенные Богом Израиля во исполнение данного Им заверения, записанного во  второй книге Торы - Шемот: "Ужас Мой нашлю перед тобою, и в смущение приведу всякий народ, на который ты пойдешь (войной), и обращу к тебе всех врагов твоих - тылом". Но главное чудо - впереди. Вот как описано продолжение боя:
 

"Тогда обратился Иеhошуа к Господу в день, когда низложил Господь эмореев перед сынами Израиля, и сказал на глазах всего Израиля: Солнце над Гивоном - остановись, и луна - у долины Аялон. И замерло солнце, и луна остановилась, пока мстил народ врагам своим. Это ведь записано в Сефер hа-яшар".

Что же произошло? Воины Израиля преследуют эморейцев, время так стремительно летит, что Иеhошуа начинает опасаться, что не успеет завершить сражение до темноты, и она позволит врагу скрыться А так как эмореи, в отличие от евреев, прекрасно знали местность,  Иеhошуа не успел бы воспользоваться своей победой, чтобы уничтожить вражескую армию. Тогда Иеhошуа обратился к Богу и стал просить о чуде - чтобы солнце остановилось над Гивоном, а луна - над долиной Аялон. Гивон расположен в восточной части страны, а Аялон - в западной. Рабби Давид Кимхи пишет:
 

"В Гивоне был полдень во время этой молитвы... Солнце остановилось посреди неба и не двигалось полный день; луна - над Аялоном, чтобы светила им ( с запада, куда евреи гнали врага, пока не закончат мщение. Так и было, как он (Иеhошуа) сказал. Это чудо записано в Сефер hа-яшар, то есть, в Торе Моше. Это то, что сказал Святой, благословен Он: "перед всем народом сделаю чудеса".

Автор новейших подробных объяснений к ТАНАХу, живущий ныне в Иерусалиме, рав Хаим Дов Рабинович, считает, что Иеhошуа попросил у Всевышнего совершить чудеса перед всем народом, чтобы все увидели и поняли - изменение в природе произошло по его просьбе, а не вследствие случайных явлений. На основе глубокой веры в то, что Творец мира - Бог Израиля - сделает сейчас для евреев все, что им нужно, Иеhошуа просит продлитьдень. Солнце замерло, но это не породило изменений в мире: солнце сияло только над Гивоном, а луна - только над Аялоном. В этот день не было ночи в Гивоне.  Читаем в книге Иеhошуа:
 

"И замерло солнце, и луна остановилась, пока мстил народ врагам своим...И остановилось солнце посреди неба и не спешило к закату почти полный день. И не было подобного дня ни прежде, ни после того, чтобы внял Господь голосу человека, ибо сражался за Израиль".

На сколько же часов остановились солнце и луна? И сколько времени длился этот день?

В трактате "Авода Зара" Вавилонского Талмуда, три мудреца  - рабби Иеhошуа бен Леви, рабби Элазар и рабби Шмуэль бен Нахмани - изложили свои расчеты. Каждый из них предполагает, что в первый раз солнце остановилось в полдень, во второй раз - перед заходом, однако все трое единодушны в том,  что все эти чудеса были лишь для того, чтобы бней Исраэль  завершили разгром армии эморейцев.

Есть и другое объяснение причины, побудившей Иеhошуа остановить солнце и луну. В мидраше Пиркей де-рабби Элиезер, древней книге, где собраны предания мудрецов и комментарии на отдельные главы Торы, сказано следующее:
 

"Когда пришел Иеhошуа к Гивону и повел войну Израиля, - это был канун субботы. И увидел, что Израиль в беде - может быть осквернена суббота. Что он сделал? Простер свою руку к свету солнца и луны и напомнил им Имя. И каждое из них не сдвинулось с места в течении 36 часов.. Услышали цари страны и поразились: подобного не было со дня Сотворения Мира, как сказано: "...и не бывало, как в этот день".

Примечательно, что автор не видит необходимости в том, чтобы объяснить происшедшее чудо военными нуждами израильтян. По его мнению, Иеhошуа хотел предотвратить осквернение субботы, хотя в дни войны и разрешено отменить соблюдение субботних законов.

Следует отметить, что и Талмуд, и Пиркей де-рабби Элиезер единодушны во мнении - совершенное Богом чудо действительно было очевидным нарушением законов природы; его цель - облегчить положение Израиля.

Теперь рассмотрим еще одни аспект этой темы. Собственно говоря, что такое чудо?  Как оно меняет естественный порядок в природе и что такое - законы природы?  Они постоянны,  вечны и абсолютны, или относительны?

Рабби Ирмияhу в мидраше "Берешит рабба", в котором собраны комментарии древних мудрецов к первой книге Торы - Берешит; цитирует нам слова пророка Иешайяhу, услышанные им от Всевышнего  "Я, руки Мои,  - распростерли небеса, и всему воинству их Я повелел (быть)". О чем здесь говорится? Всевышний не только сотворил небеса, но и привел в действие всю систему светил, включая солнце. Проясняя смысл этого пророчества, рабби Ирмияhу перечисляет  нам сказанное Творцом - именно Он приказал быть всему происходящему в мире: солнцу - остановиться над Гивоном, водам Красного моря - расступиться перед евреями, огню - не причинить вреда Даниэлю, Ханании, Мишаэлю и Азарии, Левиафану - выплюнуть пророка Иону на берег моря, и.т.д.

Рабби Ирмияhу основывается на этих примерах, как Творец вмешивается в непреложный ход законов природы. Действительно, все происходящее - чудо, и выходит за рамки обыденности. Рабби Ирмияhу считает, что Творец как бы говорит: "Как Я велел небесным телам действовать, так они и действуют. Я сотворил небеса и звезды, Я установил пути светил, скорость движения каждого из них. Но Я  установил также и  то, что в 2488 году от Сотворения Мира, в заранее установленный день, произойдет событие, которое нарушит установленные Мной законы: в этот день солнце изменит свой обычный ход, оно неожиданно остановится, и сутки проддлятся на 12 добавочных часов".

Для рабби Ирмияhу само явление чуда также естественно, как и любой закон природы. На самом деле мы с вами не видим ничего странного в том, что лед тает при температуре свыше 0 градусов, а золото плавится при температуре 1064 градуса. Так же естественно и то, что вода, которая обычно льется, вдруг литься перестает, и встает стеной, когда евреи, выйдя из Египта, пересекают море. Рабби  Ирмияhу считает, что чудо - не нарушение законов природы, а проявление особого закона, который действует в определенное время. Каждое такое событие уникально и не повторяется. В науке принято считать, что законы природы - это явления, которые повторяются, и при этом они неизменны, у них всегда один и тот же результат. Чудо, как его понимает рабби Ирмияhу, - это одноразовое действие, особенность которого заключается в том, что оно как бы заранее запланировано. Таким образом, с установлением законов природы были установлены  законы также для особых случаев, законы, действующие в особое время и в особом месте.

О том, как проявился этот особый закон при бое у Гивона, пишет рабби Ицхак Абарбанель. Он считает, что чудо в Гивоне было местным явлением: солнце освещало лишь поле боя, во всем же мире не было никаких изменений  в общем порядке смены дня и ночи. Рабби Ицхак Абарбанель поддерживает мнение РАМБАМа ( рабби Моше бен Маймона) о том, что чудо в Гивоне было сотворено лишь для части народа Израиля, а не для всех: чудесный свет, освещавший поле, был виден только евреям-воинам: остальной народ этого чуда не видел, и, конечно, никто другой в мире тоже видеть этого не мог. Чудо происходит лишь в той мере, в какой оно необходимо. Святой, да будет Он благословен, не творит чудо без особой в нем необходимости. День был продлен лишь на то время, на то количество часов, которое нужно было для завершения победы над врагом.

История с остановкой солнца в Гивоне дает возможность представить себе путь Божественного провидения и вообразить, как Творец наблюдает за всем происходящим в истории нашего народа. Наука занимается лишь исследованием законов природы, а все, что находится за пределами этих законов, с точки зрения науки не существует вообще. Тора же рассказывает нам и о чудесах, которые Всевышний хранит для нас.

Но и в законах истории мы имеет дело с чудесами. Самый убедительный пример - существование народа Израиля. Многие народы поднимались на сцену истории и сходили с нее "законным" путем. Существование еврейского народа стоит над законами, которые вывели социологи. Этот народ существует уже более пяти тысячелетий, он продолжает борьбу за свою землю - в то время, как другие народы, более многочисленные и более сильные, давно прекратили свое историческое бытие.

Теперь нам понятно: чудо существования еврейского народа ничем по сути не отличается  от чуда остановки солнца в Гивоне, чуда рассечения Иордана и многих других чудес, совершенных Творцом для Своего народа.
 
 

Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению