Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

На первый взгляд обсуждаемая тема может показаться очень странной, во всяком случае, такое впечатление возникает у всякого, кто не знаком с еврейским правосудием, основанным на законах Торы. Традиционно во все времена и во всех странах с убийцей разговор короткий: его казнили, или отправляли в тюрьму, на каторгу, или просто помещали в такие условия, в которых выжить очень трудно. Если кому-то удавалось вернуться из таких мест, то о  здоровье нечего было и думать - человек был искалечен морально и физически.  Законы  Торы и еврейское правосудие не признают исправления с помощью тюрьмы, каторги, исправительно-трудовых лагерей. Подобные меры наказания противоречат иудаизму, еврейскому образу жизни.

Перед судом любого народа и государства всегда стоит дилемма - как оградить общество от преступников и при этом не осудить невиновного. Особенно острой она бывает в сомнительных случаях. Еврейская юридическая концепция основывается на том, что единственным полномочным судьей может быть только Господь. Ему одному известны истинные поступки и их причины, мысли людей и их намерения. Только Он может безошибочно установить вину и определить соответствующее ей наказание.  Бог пожелал передать некоторые из полномочий правосудия людям,  дав им право выносить приговоры. Эти полноомочия очень ограничены. Только в том случае, если вина подсудимого доказана неопровержимо, земной суд имеет право осудить виновного. Если же у судей есть хоть малейшее сомнение, судьи предоставляют Богу вершить суд и устанавливать меру наказания. Интересно, что в Торе слово "Элоким" означает одно из имен Бога (это имя называется, когда мы говорим о Боге как о судье), а также непосредственно еврейских судей, осуществляющих правосудие по закону Торы.

Одним из законов Торы является создание городов-убежищ вЭрец-Исраэль. Сказано в книге Бемидбар:
 

"И говорил Господь Моше, сказав: Говори сынам Израиля и скажи им: так как вы переходите через Иордан в землю Кнаан, то приспособьте себе города, городами-убежищами будут они у вас, и убежит туда убийца, убивший человека неумышленно. И будут у вас города эти убежищем от мстителя - не будет умерщвлен убийца прежде, чем предстанет перед общиной для суда. Из городов, которые вы отдадите левитам, шесть городов-убежищ должны быть у вас. Три города отдайте в Заиорданье, а три города - земле Кнаан.  Для сынов Израиля, и для пришельца, и для поселенца среди вас должны быть шесть городов этих для убежища. , чтобы убежал туда всякий, поразивший человека неумышленно. "

На основании этого закона Моше-рабейну выделил в Заироданье три города-убежища, о чем мы читаем в последней книге Торы - Дварим:
 

"Бэцер - в пустыне, на равнине у колена Реувена, и Рамот в Гиладе - у колена Гада, и Голан в Башане - для половины колена Менаше".

Иеhошуа завершает начатое Моше-рабейну и выделяет три города-убежища на земле Кнаан. Сказано в книге Иеhошуа:
 

"И выделили они Кадеш в Галилее, на горе колена Нафтали, и Шхем на горе колена Эфраима, и Кирьят-Арба, он же Хеврон, на горе колена Иегуды".

Таким образом, после того, как  все шесть городов были выделены, закон Торы о городах-убежищах вступил в силу. Что же представляют собой города-убежища? Написано в Торе:
 

"Если же нечаянно, не имея вражды, толкнул его или бросил в него какой-либо предмет без умысла; или какой-нибудь камень, которым можно умертвить, не видя тоого, бросил в него, и тот умер, а сам он не враг тому и не желал тому зла - то суд должна устроить община между ударившим и избавителем крови по этим законам".

Давайте попытаемся разобраться, что представляет собой юридическая сторона, именуемая "гоэль hа-дам" - "избавитель крови". Почему мы не пользуемся термином "мститель за кровь"?

Обычай мстить за пролитую кровь убитого родственника, уходящий корнями в глубокую древность, существует и поныне, хотя юридически он совершенно неприемлем. Закон Торы требует от общины, в которой произошло убийство, совершить судебное разбирательство  между убийцей и "гоэль hа-дам".  Мы переводим этот термин как "избавитель крови", а не "мститель за кровь", потому что его функция в том, чтобы избавить пролитую убийцей кровь. Что это значит? В Торе неоднократно заходит речь о "крови человека, пролитой на землю". На иврите слова "кровь", "земля" и "человек" имеют общий корень - "дам", "адама" и "адам". Теперь нам легче понять требование Торы: " Не оскверняйте землю, на которой вы находитесь, ибо кровь оскверняет землю, и земля не может быть искуплена от крови, пролитой на нее, разве лишь только кровью пролившего ее. И не оскверняйте землю, на которой вы поселились, в которой Я обитаю, ибо Я, Господь, обитаю среди израильтян".

В  выражении "не оскверняйте землю" употреблен глагол "ханаф" - "изменять кому-либо, быть грешным, осквернять". Бог Израиля как бы говорит евреям: проливая кровь (дам), человек (адам) изменяет земле (адама), из которой он создан, он грешен перед ней, он осквернил ее. Искупить этот грех можно только кровью самого убийцы. И это должен сделать по приговору суда "гоэль hа-дам", если на суде доказан злой умысел убийцы.

Если убийство было неумышленным, то  "гоэль hа-дам" все равно выступает на суде в качестве обвинителя.  И если суд приговорил убившего к изгнанию в город-убежище, "гоэль hа-дам" не имеет права требовать от суда денежной компенсации за смерть родственника вместо изгнания.

Выясняя на суде, произошло ли убийство преднамеренно или неумышленно,  община выступает на суде в качестве третьего лица, в то время как  "гоэль hа-дам" играет  роль обвинителя, а убивший - обвиняемого. Община определяет меру вины последнего. Есть у общины еще одна обязанность - если по причинам, признанным судом уважительными, "гоэль hа-дам" не может выполнить свои обязанности, община сама назначает "гоэль hа-дам", потому что его функции не заканчиваются с завершением суда. Закон Торы гласит: "Если же выйдет убийца за пределы города-убежища своего... и застигнет его "гоэль hа-дам" вне предела  города-убежища его, и убьет "гоэль hа-дам" убийцу - нет на нем крови его". Таким образом, выполняя эту заповедь Торы, "гоэль hа-дам" как бы заставляет убийцу, бежавшего либо сосланного в город-убежище, ни в коем случае не покидать его под угрозой смерти, подчиниться вынесенному ему приговору.

Если суд признал убийство неумышленным,  община должна спасти "убийцу поневоле" и вернуть его в город-убежище, куда он ранее бежал. Там он будет жить, пока не умрет коэн hа-гадоль - Первосвященник. Таким образом, закон обязывает общину обеспечить выполнение приговора - как тем, что она должна вынести приговор и отправить "убийцу поневоле" в город-убежище, так и тем, что  "гоэль hа-дам"  из той же общины не даст убийце покинуть город-убежище до смерти первосвященника.
 

Ссылке в город-убежище подлежат только те, кто совершил неумышленное убийство. Поэтому важно, чтобы это понятие имело точное юридическое определение. Какие же случаи относятся к категории "неумышленных убийств"?
 

Давайте представим себе человека, который выехал на машине с неисправным тормозом и вследствие этого сбил человека насмерть. Хоть убийство совершено непреднамеренно, и он искренне сожалеет о случившемся, нельзя определить его как невиновного. Это очевидно. С другой стороны, если человек вел машину, соблюдая все правила дорожного движения, а на дороге кто-то неожиданно появился вопреки этим правилам, как в таком случае определить степень вины? Можно ли обвинить убившего? Оба случая подпадают под категорию "неумышленного убийства" , но для того, чтобы уточнить этот термин,  Талмуд вводит еще два  определения: "неумышленное убийство, близкое к убийству не по своей воле" (спровоцированное обстоятельствами) и  "неумышленное убийство, близкое к умышленному".

Два рассмотренных нами случая  подпадают под эти два определения, но ни один из них не подлежит закону о городах-убежищах. В первом случае, когда "неумышленное убийство близко к умышленному", вина подсудимого слишком тяжела, чтобы он мог найти себе защиту в стенах города, и поэтому всю свою жизнь он будет обречен на скитания, скрываясь от "гоэль hа-дам" ( его  ведь не казнят, поскольку убийство все же было непреднамеренным). Во втором случае убийца признается судом полностью невиновным, и он может продолжать спокойно жить в том же месте.

Итак, в каком же случае действует закон о городах-убежищах? Классический пример для рассмотрения этого случая - когда у дровосека слетает с топорища топор и убивает проходящего мимо прохожего. Дровосек совершил убийство непреднамеренно, но его вина заключается в том, что он не был достаточно предусмотрителен, когда работал топором, и мимо него проходил человек. В этих случаях вступает в силу закон о городах-убежищах.
 
 

Каков срок изгнания в город-убежище? Тора в книге Бемидбар (35:28, 32) говорит об этом:
 

"... в городе убежища своего должен он оставаться до смерти первосвященника, а после смерти первосвященника может возвратиься убийца в землю владения своего".

"И не брать вам выкупа с убежавшего в город убежища своего, чтобы возвратился и поселился на земле своей прежде, чем умрет первосвященник".
 

А в книге Иеhошуа сказано:
 

"И пусть живет он в этом городе... доколе не умрет первосвященник, который будет в те дни. Тогда лишь вернется убийца и придет в свой город и в дом свой, из которого бежал".

Может показаться очень странным сопоставление и связь таких двух разных явлений, как изгнание убийцы и смерть Первосвященника. Что тут общего? На самом деле связь тут самая прямая, глубокая духовная связь. РАМБАМ с своей книге "Наставник заблудших", написанной около 800 лет назад и изучаемой евреями по сей день, пишет:
 

"Верно , когда убивший без умысла изгнан, это утешает душу "избавителя крови", так как он не видит того, кто причиняет ему горе. А возвращение убийцы поставлено в зависимость от смерти человека, самого почитаемого среди людей  и любимого всем Израилем, ибо она (эта смерть)  успокаивает "избавителя крови", чей родственник убит. Ведь это естественное явление для любого человека: несчастье, которое происходит в чьем-то доме, всегда разбавляет твое собственное. Но здесь идет речь о смерти первосвященника, которая является огромным горем для всего народа Израиля. И когда такое случается, родственники убитого забывают о своем личном горе".

И все же сегодня нам трудно понять, как совместить с понятием справедливости такое наказание, как изгнание в город-убежище.  Ведь мера наказания должна соответствовать мере вины. Как же можно смириться с тем, что срок изгнания убийцы зависит от смерти первосвященника? Ведь кто-то мог совершить неумышленное убийство в то время, когда первосвященник был еще молод и полон сил, а другой - тогда, когда первосвященник стар, страдает от различных болезней и ясно, что смерть его не за горами. Одному выпало изгнание на долгие годы, а изгнание другого будет кратковременным! Где же справедливость?

Обратимся к РАШИ, который поможет нам найти правильный ответ на этот вопрос. РАШИ - один из величайших комментаторов Торы, жил в 11 веке во Франции. В одном из своих комментариев к кинге Дварим он приводит такую историю:
 

Случилось так, что на постоялом дворе оказалось двое убийц. Один убил кого-то злонамеренно, другой - без злого умысла, но так как свидетелей в обоих случаях не было, суд над ними не состоялся. Тот, кто убил намеренно, на какое-то мгновение оказался под лестницей, а тот, кто убил случайно, как раз в этот момент поднимался по лестнице. И вот происходит нечто "неожиданное" - убивший ненамеренно падает с лестницы и убивает другого убийцу - на этот раз при свидетелях! Происходит суд. Злонамеренный убийца получил свое - он умер.  Убившего без злого умысла суд приговаривает к изгнанию в город-убежище - на основании показаний свидетелей.

Зачем РАШИ приводит эту историю? Что он хочет нам объяснить? А главное - как подобная история может помочь преодолеть сомнение в справедливости наказания - изгнания в город-убежище?

Одно из основных положений Торы гласит: нет бесцельных поступков, нет случайностей в жизни. Вполне возможно, что человек действительно не имел намерения совершить то или иное действие, однако у Божественного провидения свои намерения и цели. Так называемые "случайные" явления в действительности не случайны, через них проявляется Божественный путь воздаяния человеку за добрые и злые дела, им совершенные.  В свете этого основного положения иудаизма необходимо понять - в истории, приведенной РАШИ, нет "случайности". Человек, совершивший непреднамеренное убийство, казни не подлежит, но что-то в нем было не в порядке, раз Божественному провидению было угодно сделать его орудием убийства, и он заслуживает изгнания в город-убежище. Срок его изгнания определяет сам Бог на основании лишь Ему одному ведомых расчетов. Не случайно и само непреднамеренное убийство, и срок наказания за него, определяемый смертью первосвященника.

Смысл изгнания убившего без умысла в город-убежище заключается еще и в том, что цель этого изгнания - не наказание, а воспитание. Это подтверждается и тем фактом, что города-убежища были городами левитов. В Торе записано веление Бога Израиля:
 

"Из городов, которые вы дадите левитам (колену Леви), - шесть городов для убежища, которые вы отведете, чтобы убегать туда убийце, да сверх этих дайте сорок два города" (Бемидбар, 35:6)

Возникает вопрос: почему при разделе земли каждое из двенадцати колен Израиля получило свой земельный удел, и только колену Леви велено дать лишь города для поселения - 48 городов по всей Эрец-Исраэль? Почему левиты выделены из всех израильтян?

Сказал Всевышний:
 

"И взял Я левитов взамен всех первенцев из сынов Израиля. И отдал Я левитов из среды сынов Израиля, и отданы они Аарону и сыновьям его (коэнам) для исполнения службы для сынов Израиля при Шатре соборном и для искупления сынов Израиля".

Таким образом, все колено Леви выделено из сынов Израиля с целью служения Всевышнему: изучать Его законы, Его Тору и обучать этому всех евреев, быть примером в выполнении законов Торы, служить в Храме за весь Израиль.  За это весь Израиль обеспечивает материальные нужды левитов. Сказано в Торе:
 
 

"Да не будет у коэнов-левитов, у всего колена Леви доли и удела с Израилем: (тем что) возносят Господу и долей Его  пусть кормятся они. Удела же не будет ему среди братьев его: Господь удел его.... ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы стоять для служения во имя Господа - ему и сынам его во все дни". (Дварим, 18:1,5).

Теперь справедливость изгнания в город-убежище предстает в ином свете. Находясь среди левитов, живущих совершенно другими интересами, чем все остальные израильтяне: без погони за материальными благами, в атмосфере изучения Торы и исполнения заповедей,  - находясь в таком окружении, изгнанник постепенно меняет свои понятия, шкалу ценностей, по-иному оценивает свою прошлую жизнь, совершенные им поступки, и, уже исходя из увиденного и изученного здесь, планирует свою дальнейшую жизнь вне города-убежища.

Тора в трех местах подробно излагает законы, связанные с городами-убежищами, и это говорит об особой важности этих законов. Тора приводит нам слова Творца, завершающие эту тему:
 

"Если хранить будешь все это веление, чтобы исполнять его, как Я повелеваю тебе ныне, - любить Господа Бога твоего, и идти путями Его во все дни, то прибавишь себе еще три города к трем этим. И да не будет пролита невинная кровь среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел - и да не будет на тебе вины крови". (Дварим, 19:9,10).    
 

Всевышний говорит еврею: если ты будешь хранить и соблюдать законы о городах-убежищах, это будет проявлением твоей любви ко Мне, твоего желания жить по Моим законам и гарантией того, что ты никогда не допустишь, чтобы пролилась невинная кровь.

В четвертый раз мы находим эти законы в книге Иеhошуа - войдя в свою страну, Израиль выполняет среди многих других, и эту заповедь Бога.
 
 

Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению