еврейский педсовет on-line

Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

О двенадцати камнях, которые  Иеhошуа установил после перехода через Иордан, мы найдем упоминание в трех разных источниках. Давайте попробуем разобраться, о чем именно идет речь в каждом из них, и какова связь между ними.

Начнем с отрывка, приведенного в книге Дварим, последней из пяти книг Торы. В главе 27 Моше обращается к народу с такими словами:
  "И будет тот день, когда перейдете через Иордан, (...) тогда  поставь себе камни большие, и обмажь их известью,и напиши на них все слова Закона этого..."
И будет, когда перейдете Иордан, поставьте камни эти, о которых заповедую вам ныне, на горе Эвал, и обмажьте их известью. И постройте там жертвенник Господу, Богу твоему.(...)" Далее перечисляются благословения, которые получат те, кто сохранит верность Торе, и проклятия, которые заслужат те, кто отступят от нее. Благословения и проклятия должны быть произнесены, соттветственно, с гор Эвал и Гризим.

Эвал и Гризим расположены в окрестностях Шхема, это высокие горы, около 800 м. над уровнем моря. Но пока еще сыны Израиля находятся на восточном берегу Иордана, напротив Иерихо; от входа в Страну Израиля их отделяет целый месяц. Да и Иерихо - это еще не Шхем; они разделены 80 километрами трудных горных дорог. Даже сегодня шоссе, ведущее из  Иерихо к хребту Самарийских гор и оттуда на север, проходит через горные уступы и изобилует опаснейшими поворотами. Отметим - Моше не говорит, когда именно следует соорудить жертвенник на горе Эвал. Он разделяет эту заповедь на две:  сначала, в день перехода через Иордан, установить большие камни, и только после того, как народ подойдет к горе Эвал, можно приступить к строительству жертвенника.

Из 3 главы книги Иеhтшуа мы узнаем, как эта заповедь была выполнена.  Отдавая приказ народу о подготовке к переходу через Иордан, Иеhтшуа говорит: "А теперь возьмите двенадцать человек из колен Израиля по одному человеку от каждого колена." О том, что предстоит совершить этим двенадцати, читаем дальше, в главе 4 (это уже второй фрагмент, анализируемый нами):
  "И сказал Господь Иеhошуа так: Возьмите себе из народа двенадцать человек; по одному человеку от каждого колена, и прикажите им: пусть возьмут с собой отсюда, из середины Иордана, с места, где прочно стояли ноги коhэнов, двенадцать камней, и пусть перенесут их, и положат их там, где будут ночевать эту ночь". И, наконец, третий фрагмент:
  "И двенадцать камней поставил Иеhошуа посреди Иордана на то место,  где стояли ноги коhэнов,, несущих Ковчег Завета. И остались они там до сего дня". Таким образом, перед нами три фрагмента. В первом речь идет о заповеди, которую Моше поведал народу еще до прибытия в страну Израиля. Он завещает народу - взять камни со дна Иордана и сделать из них жертвенник на горе Эвал. Во втором фрагменте рассказывается, как Иеhошуа выносит камни из Иордана. В третьем - Иеhошуа ставит камни на дне Иордана, на том месте, где стояли коhэны - двенадцать камней в память о переходе через Иордан.

Какова же судьба камней, взятых со дна Иордана? Читаем дальше в 4 главе книги:
  "И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, поставил Иеhошуа в Гилгале. И сказал сынам Израиля: когда спросят в будущем сыны ваши отцов своих - "Что это за камни?", - то объявите сынам вашим - "По суше перешел Израиль через Иордан этот". Таким образом, камни, которые Иеhошуа взял из Иордана и перенес на место ночной стоянки, - это и есть те самые камни, которые поставлены в израильском лагере Гилгале. Гилгаль, в котором сыны Израиля провели свою первую ночь на земле Израиля, находится в трех километрах к северу от Иерихо, вблизи Иордана.

Но выполнил ли Иеhошуа заповедь Моше? Ведь эти камни нужно было установить на горе Эвал, а Иеhошуа установил их в Гилгале - месте ночлега израильтян.

В главе 8 дается ответ на этот вопрос - Иеhошуа выполнил заповедь. Читаем:
  "Тогда устроил Иеhошуа жертвенник Господу, Богу Израиля, на горе Эвал, как заповедал Моше, слуга Господа, сынам Израиля, согласно написанному в Книге Закона Моше (...), и написал он там на камнях список с Закона Моше, который написал тот перед сынами Израиля (...)". Возникает вопрос: когда и откуда были взяти камни для жертвенника на горе Эвал?  Ведь здесь ничего не сказано о том,  что камни для жертвенниека взяты со дна Иордана.

Вот первый ответ на вопрос, взятый из Мишны, из трактата Сота: (прочтите отрывок "Что такое Мишна"? в вводной статье  к программе "Введение в еврейские классические источники").

Сыны Израиля, перейдя Иордан, в тот же день добрались до горы Эвал, построили жертвенник и обмазали его известью, т.е., сделали все в полном соответствии с заповедью Моше. Затем они произнесли вслух все предписанные благословения и проклятья, разобрали жертвенник, возвратились с камнями в Гилгал, установили их там в честь перехода через Иордан и заночевали в Гилгале.

Это объяснение, сделанное рабби Шимоном, кажется фантастическим: в течениии одного дня сыны Израиля перешли Иордан, проделали 80-километровый путь до Шхема и оттуда обратный 80-километровый пусть до  Гилгала! Можно ли в  это поверить?

Чтобы разобраться в этом объяснении, нужно больше узнать о Шхеме и о том, что там происходило. Вернемся на 450 лет назад, ко временам нашего праотца Авраама. Шхем был первым городом, в который пришел Авраам, прибыв в страну Израиля с северо-востока. Израильтяне же вступили в страну с юго-запада, и поэтому первым городом на их пути был Иерихо. Однако Моше заповедал Израилю выстроить жертвенник в Шхеме.

Что именно следовало сделать в Шхеме? Построить жертвенник Господу, написать на нем слова Закона, и затем благословить хранящих Тору и проклясть отступающих от нее. Добавим, что Шхем - первый город на территории страны Израиля, в который пришел Авраам.

Таким образом, Моше заповедал народу идти по стопам Авраама и возобновить завет с Богом.

В этом, как мы теперь понимаем, заключается истинный смысл объяснения, данного   рабби Шимоном. Оно позволяет рассматривать приход Иеhошуа в страну Израиля в более широком контексте - как духовном, так и историческом. Смысл объяснения рабби Шимона заключается в следующем: приход народа Израиля в Землю Обетованную не был несправедливым захватом территории: приход в Страну Израиля был исполнением обещания, который был дан Аврааму Богом более четырехсот лет назад. Именно поэтому народ приходит в страну тем же путем, что и Авраам, т.е., через Шхем.  Давайте откроем книгу Берешит, 12:7:
  "И прошел Авраам по земле этой до места Шхем до дубравы Морэ. Кнаанец был тогда  в земле этой. И явился Господь Аврааму и сказал потомству твоему отдам Я эту землю. И построил он там жертвенник Господу, который явился ему" В этом отрывке из книги Берешит содержится та же информация, что и в книге Иеhошуа - израильтяне должны прийти в Шхем и построить там жертвенник.  На этом самом месте, где Авраам услышал слова Бога:  потомству твоему отдам Я эту землю, - в будущем, через 400 лет, сыны Израиля построят Господу жертвенник.

Теперь все становится на свои места: народ Израиля приходит в страну по праву наследников Авраама, и поэтому первое, что евреи делают - восстанавливают символическую связь, воздвигая жертвенник Господу на том же месте, где стоял жертвенник Авраама.

Первое объяснение, как мы видим, оставляет в стороне такие конкретные обстоятельства, как географические расстояния и трудность передвижения.

Интересно проанализировать эту проблему с точки зрения логики.  Давайте попробуем нийти такую деталь в этих трех эпизодах, которая позволила бы нам увидеть различие в действиях Иеhошуа. Итак, все три раза, когда речь идет о строительстве жертвенника,  говорится о камнях, но только в заповеди Моше (Дварим, 27) есть  указание "поставь себе камни большие" и не говорится, сколько поставить камней, количество же камней в Гилгале и на дне Иордана было оговорено - их было двенадцать. И, наконец, нет упоминания о том, сколько камней пошло на строительство жертвенника на горе Эвал.

Итак, речь идет о трех сооружениях:  первое - на дне Иордана - напоминание будущим поколениям о чуде входа евреев в Страну Израиля; второе - в Гилгале, месте первой остановки для ночлега и третье - на горе Эвал.

Попытка рационального объяснения этой проблемы может быть представлена в виде следующей цепи рассуждений: Тора ничего не рассказывает о том, что  Иеhошуа.в день перехода через Иордан вязл камни для строительства алтаря в Шхеме; с другой стороны, заповедь он исполнил и жертвенник в Шхеме построил. Остается предположить, что  Иеhошуа взял дополнительные камни для строительства алтаря в день перехода через Иордан и доставил их в Шхем.

Для какой цели  Иеhошуа сооружает еще два алтаря? Об этом мы можем лишь догадываться. Моше говорит только о необходимости прибыть в Шхем и восстановить брит - завет Израиля с Богом. Но Иеhошуа знает, что в Шхем он попадет позднее, в данные же момент ему предстоит долгий путь и тяжелые бои. Поэтому он хочет исполнить заповедь Моше немедленно и в том месте, где он находится теперь.  Он сооружает два алтаря - один в четь перехода через Иордан, другой - в честь прибытия в Страну Израиля, устанавливая 12 камней, по числу колен Израиля, на дне осушенного Всевышним Иордана и на месте первого ночлега израильтян в Гилгале.

1. Как можно объяснить противоречивый характер источников, рассказывающих о строительстве жертвенника?

Объяснение Мишны___________________________________________
Логическое объяснение_________________________________________

2. Какие алтари воздвиг Иеhошуа в Стране Израиля, согласно второму объяснению?
 

3. Какова цель возведения каждого жертвенника?

1.________________________________________________________________

2.________________________________________________________________

3.________________________________________________________________
 

4. Напиши несколько строк о значении Шхема в еврейской истории.