Вперед
Назад
Вернутья к оглавлению

"И на следующий день Песаха стали они есть плоды земли этой, мацу и поджаренные зерна, в самый тот день.
И перестала падать манна на другой день после того, как они перестали есть плоды земли, и не было более манны у сынов Израиля, а ели они плоды земли Кнаан в тот год".
 

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к книге Ваикра (23:14-16). Вот что там сказано:
 

"Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня. пока не принесете этой жертвы Богу вашему; это устав вечный из рода в род во все места поселения вашего. И отсчитайте себе от дня, следующего за праздничным, от дня приношения вами снопа возношения, семь недель, полными да будут они. До дня после седьмой недели отстчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение Господу".
 

Теперь мы можем понять и содержание данного отрывка из Пятикнижия:
"Ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев не ешьте до того самого дня. пока не принесете этой жертвы Богу вашему; это устав вечный из рода в род во все места поселения вашего."

Становится понятно, о чем идет речь и в книге Иеhошуа. "И на следующий день Песаха стали они есть плоды земли этой," - то есть, на следующий после первого дня праздника Песах, "стали они есть (...)  мацу  и поджаренные зерна в тот самый день" - то есть, 16 нисана.

Почему евреи не могли есть никаких плодов нового урожая до 16 нисана? Ответ очень простой: они исполняли заповедь, записанную в книге Ваикра: "не есть от плодов нового урожая, пока первые плоды не принесены Творцу". Как мы помним, во время скитаний по пустыне евреи питались маном, падавшим с неба. И сейчас Господь продолжает давать им ман, чтобы они смогли исполнить заповедь принесения в Храм первых плодов.
 

"Но перестал падать ман на другой день после того, как они стали есть плоды земли, и не было более мана у сынов Израиля, а ели они плоды земли Кнаан в тот год".
 

Один из приведенных выше отрывков в эпоху Второго Храма послужил причиной серьезных разногласий. Еще раз приведем его:
 

"И на следующий день Песаха стали они есть плоды земли этой, мацу и поджаренные зерна, в самый тот день."
 

В книге "Ваикра" принесение "омера" описано так:
 

"И отстчитайте себе от дня, следующего за субботним, от дня принесения вами омера возношения, семь недель, полными да будут они".
 

Если следовать буквальному смыслу, то "день, следующий за субботним" - это  первый день наступившей недели. Однако, согласно книге Иеhошуа, речь идет о 16 нисана, который может выпасть на любой день недели.

Так что же означают слова "день, следующий за субботним"?  Мудрецы, жившие в эпоху Второго Храма, объясняли это так "день, следующий за субботним" это и есть "следующий день Песаха". "День субботний" - это, в данном случае, не день недели, а день, когда запрещена работа. Иными словами, под "субботним днем" в книге Ваикра подразумевается праздничный день. Так мы ведем счет и сейчас, в наши дни, начиная отсчет омера с 16 дня месяца нисан, и определяя дату праздника Шавуот по окончании семи полных недель от первого дня праздника Песах.

Саддукеи (цдуким) - приверженцы одной из религиозных группировок эпохи Второго Храма, сторонники буквального толкования Торы, оспаривали авторитет мудрецов и не признавали их полномочий. Они не соглашались и с толкованием мудрецами приведенного выше отрывка из книги Ваикра, понимая выражение "день, следующий за субботним" буквально, то есть, как указание на воскресенье, следующее за субботой, которая приходится на  Песах. И приношение омера, по их мнению, следовало совершать не 16 нисана, а в первый день новой недели. Если случалось, что первый день Песаха приходился на четверг, приношение омера они откладывали до 18 нисана (первого дня новой недели), и с этого дня начинали отсчет семи полных недель, но тогда праздник Шавуот никак не мог выпасть на 6-й день месяца сиван.

Спор этот между цдуким и мудрецами - прушим (фарисеями) - достигал большой остроты. Иногда цдуким не останавливались даже перед намеренной путаницей в календарных расчетах, и все для того, чтобы празднование Песаха пришлось на субботу, а приношение омера - на первый день новой недели. В наше время следы этих установлений мы можем найти у караимов, небольшой секты, продолжающей традиции цдуким и живущей по собственному календарю. У караимов, еще до недавнего времени живших в Крыму, Литве и Польше,  приношение омера было приурочено, в полном согласии с указаниями цдуким, к первому дню недели, наступающей в Песах. С первого дня недели начинался у них и праздник Шавуот.

Книга Иеhошуа содержит ответ цдуким и караимам по поводу неправильного толкования ими выражения "день, следующий за субботним". Через сорок лет после того, как Моше заповедал евреям начинать отсчет омера  со "дня, следующего за субботним" и начинать есть новые плоды урожая на "следующий день после субботы", сыны Израиля входят в страну и начинают исполнять эту заповедь. Каким образом? Они ждут окончания первого дня праздника Песах и сразу же после этого дня едят первые плоды нового урожая. Почему они ждут окончания первого дня праздника?  Отчего в книге Иеhошуа не сказано "в день, следующий за субботним"?

Ответы на эти вопросы нам уже известны:  в книге Иеhошуа слова "день субботний" понимаются как "праздничный день", в данном случае - первый день праздника Песах.

1. Дополнительный материал к теме "Приношение омера".