Недельная глава Шофтим

В нашей недельной главе впервые говорится о еврейской монархии:

"КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ В СТРАНУ, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ, И ОВЛАДЕЕШЬ ЕЮ, И ПОСЕЛИШЬСЯ В НЕЙ, И СКАЖЕШЬ: "ПОСТАВЛЮ Я НАД СОБОЮ ЦАРЯ, ПОДОБНО ВСЕМ НАРОДАМ, ЧТО ВОКРУГ МЕНЯ", -  ТО ПОСТАВЬ НАД СОБОЮ ЦАРЯ, КОТОРОГО ИЗБЕРЕТ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ: ИЗ СРЕДЫ БРАТЬЕВ ТВОИХ ПОСТАВЬ НАД СОБОЮ ЦАРЯ, НЕ МОЖЕШЬ ПОСТАВИТЬ НАД СОБОЮ ЧУЖЕЗЕМЦА, КОТОРЫЙ НЕ БРАТ ТЕБЕ" (Дварим 17:14-15).

В зависимости от того, как расставить смысловые акценты, возможны два прочтения этого стиха:

1. Евреи обязаны учредить у себя монархию.

2. В случае необходимости им дозволено избрать царя.

Слово: “וְאָמַרְתָּ”   (И СКАЖЕШЬ)  можно перевести как "ты должен" - ты должен сказать: "ПОСТАВЛЮ Я НАД СОБОЮ ЦАРЯ". Согласно такому прочтению, избрание царя - одна из заповедей Торы (так, к примеру, считал  Рамбам). Однако это можно перевести и как "ты можешь сказать..., т.е. как дозволение, а не как приказ. Аналогичным образом, слова  "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ" можно понять либо как "ты обязан выбрать царя",  либо  как  "тебе дозволено избрать царя".

Почему Тора выражается здесь столь неопределенно? А если  считать избрание царя заповедью, то встает еще один вопрос:  если монархия является идеалом, то почему избрание царя было отложено на столь долгий срок? Почему монархия не была учреждена еще при жизни Моше, или сразу же после его смерти?

Для того, чтобы ответить на эти вопросы, нам следует понять структуру древнееврейского общества. Библейский Израиль не был единым народом. Он подразделялся на двенадцать колен, у каждого из которых был свой флаг, свое руководство, свое деление на семейства. Перепись евреев неизменно проходила по коленам  (Бемидбар, главы.1 & 2); после завоевания Kнаана страна была поделена между коленами (ibid 26:53). В определенных ситуациях дело доходило даже до запрета браков между коленами (ibid 36:6-8)!

Т.е. еврей того времени прежде всего ощущал свою принадлежность к своему колену, и только потом - к "народу Израиля". Поэтому Кнаан впервые назван в Библии "Землей (I Шмуэль 13:19) - до этого никакого единого Израиля попросту не было, а была лишь аморфная конфедерация племен, объединенных весьма слабым чувством общенациональной солидарности.

Отсутствие национального единства было серьезной проблемой для Давида и Шломо, объединивших весь народ под своим скипетром. Оба царя хорошо понимали, что единое государство не устоит, если племенная лояльность будет сильнее общенациональной. Поэтому Давид перенес столицу в Иерусалим - недавно завоеванный город, который ни одно из колен не считало своим. В свою очередь, Шломо разделил страну на двенадцать округов, границы которых были проведены без учета границ между коленами (I кн. Млахим,  4:7).

Таким образом, во времена Моше Израиль был решительно не готов к учреждению общенациональной монархии. Однако при этом было понятно, что, по море национального "взросления", евреи рано или поздно захотят создать общенациональные институты власти. И лишь когда это время настанет, лидеры колен смогут собраться и выбрать царя. Именно  это и произошло в эпоху пророка Шмуэля.

Тора понимает, что для каждого исторического периода необходима своя модель национального руководства. Поэтому, говоря об общенациональный институтах, она намеренно говорит максимально неопределенным образом, чтобы тем самым  оставить евреям пространство для маневра.

назад